A punição da infidelidade de Israel no retorno do Messias

COMO SERÁ EM ISRAEL COM O RETORNO DO MESSIAS!

3- Julgar e punir Israel.

No livro de Romanos, o grande apóstolo Paulo faz duas afirmações importantes sobre a sua amada nação Israel (Rm 11.5,6,26).

a. Com a frase inicial, Paulo queria dizer, obviamente, que todo Israel  será salvo. Como vimos anteriormente, esse evento abençoado acontecerá durante a tribulação.

b. Com a segunda frase, Paulo escreve acerca da infidelidade de Israel. Em outras palavras: "nem tudo que reluz é ouro"! A partir desse exato momento, Deus começou a trabalhar por intermédio de Abraão (o primeiro hebreu), Satanás também começou a trabalhar por intermédio de membros dessa mesma etnia. Assim, como a Bíblia tem ratificado a fidelidade de Israel ao longo da história, ela também tem comprovado a oposição à infidelidade igualmente.

Assim, quando o Mestre de toda a Israel retornar, Ele será especialmente gracioso com a fidelidade de Israel, mas especialmente duro com sua infidelidade. Israel tem um trágico registro.

a. Seus pecados contra o Pai.

(1) Rebelião (Nm 14.22,23).

(2) Rejeição (1Sm 8.7).

(3) Furto (Ml 3.2-5).

b. Seus pecados contra o Filho.

(1) Ele recusou-o (Jo 1.11).

(2) Ele crucificou-o (At 2.22,23; 3.14,15; 4.10,30; 1Ts 2.14-16).

c. Seus pecados contra o Espírito Santo.

Resistência obstinada (veja At 7.51).

d. Seus pecados contra o Reino.

(1) Ele recusou-se a usar suas habilidades dadas por Deus para promovê-lo (Mt 25.24-30; Lc 19.20-24).

(2) Ele menosprezou a festa de casamento (Mt 22.5).

(3) Ele recusou-se a vestir os trajes de casamento adequados (Mt 22.11-13).

e. Seus pecados contra o próprio povo.

(1) Ele roubou de viúvas (Mt 23.14).

(2) Ele matou os próprios profetas (Mt 23.31,34,35; At 7.58).

f. Seus pecados contra o mundo.

(1) Ele guiou o próximo em sua própria cegueira (Mt 23.16,24).

(2) Ele estava cheia de hipocrisia (Mt 16.6,12; Rm 2.17-23).

(3) Ele blasfemou o nome de Deus entre os gentios (Rm 2.24).

g. Seus pecados contra o evangelho.

(1) Ele opôs-se a ele em Jerusalém (At 4.2; 5.28; 9.29; 21.28; 23.2,12).

(2) Ele opôs-se a ele em Damasco (At 9.22-25).

(3) Ele opôs-se a ele em Antioquia da Pisídia (At 13.45,50).

(4) Ele opôs-se a ele em Icônio (At 14.2).

(5) Ele opôs-se a ele em Listra (At 14.19).

(6) Ele opôs-se a ele em Tessalônica (At 17.5).

(7) Ele opôs-se a ele em Bereia (At 17.13).

(8) Ele opôs-se a ele em Corinto (At 18.6,12).

(9) Ele opôs-se a ele em Cesareia (At 25.6,7).

O apóstolo Paulo amava muito a sua nação e, sem dúvidas, descreveu a infidelidade de Israel e o seu julgamento futuro com um coração pesado e em prantos (1Ts 2.15,16).

Dessa forma, a trágica profecia de Ezequiel será cumprida sobre Israel um dia (Ez 11.21; 20.38).

4- Separar as ovelhas dos bodes (Mt 25.31-46).

a. as falsas visões acerca desse julgamento.

Que esse julgamento de ovelhas e bodes é o mesmo que o julgamento do grande trono branco, de Apocalipse 20.11-15. Eles não são o mesmo, pois um acontece ao final da tribulação e o outro, ao final do milênio.

Que o julgamento das ovelhas e dos bodes lida somente com nações inteiras. Alguns imaginaram as nações do mundo, em fila, diante de Deus. Ao Seu comando, a Rússia dá um passo à frente e é julgada - depois, os Estados Unidos, Cuba etc. Esse não é o caso. A palavra traduzida como nações, em Mateus 25.32, significa gentios.

b. A base desse julgamento.

O teste desse julgamento é como esses gentios que sobreviveram à tribulação trataram Israel (aqui, referida por Cristo como meus irmãos). Na Alemanha nazista, durante a Segunda Guerra Mundial, os judeus fugitivos, em algumas ocasiões, tornaram-se amigos e foram protegidos por várias famílias alemãs que, apesar da nacionalidade, não concordavam com Adolf Hitler. Aparentemente, a mesma coisa acontecerá durante a tribulação. Gentios de todas as nações ouvirão a mensagem de Israel e acreditarão nela e, arriscando a própria vida, protegerão os mensageiros. Essa, então, será a natureza do julgamento dos bodes e das ovelhas. *veja também Gn 12.1-3; Mt 13.38-43,47-50).

No Hebraico Bíblico veja o que acontecerá com as cabras! (*)

No final de Mateus 25, Jesus apresenta os justos como “ovelhas” e os injustos como “cabritos”, e conclui que os bodes “irão para o castigo eterno, mas os justos para a vida eterna” (25:46). Inicialmente, esta declaração parece sugerir que os injustos sofrerão conscientemente em tormento eterno. No entanto, no judaico-grego do Evangelho , a palavra para “punição” (κόλασις; kólasis ) não denota sofrimento contínuo; em vez disso, esse tipo de punição é o equivalente à “morte”. Na ilustração escatológica de ovelhas e cabras de Jesus, ele afirma que os justos desfrutarão da vida eterna, enquanto os injustos experimentarão a morte eterna.

Nas poucas vezes que o termo de Mateus para “punição” (κόλασις; kólasis ) aparece na tradução grega das Escrituras de Israel, refere-se à morte. Deus diz a Ezequiel que os adoradores de ídolos israelitas decretaram sua própria “ punição ” (κόλασις; Ezequiel 14:3-4, 7 LXX; cf. 43:11; 44:12) de serem “ cortados ” ( כרת /ἐξαίρω) e “ destruído ” ( שׁמד /ἀφανίζω) do meio de Israel (14:8-9). Mais tarde, Deus pede aos israelitas que se arrependam para evitar o “ castigo” (κόλασις; kólasis) da tua iniqüidade” (Ezequiel 18:30). Com referência a esta punição, Deus diz: “Expulsai de vós todas as vossas impiedades... pois por que haveis de morrer (ἀποθνήσκω), casa de Israel? Pois não desejo a morte dos que morrem (θάνατον τοῦ ἀποθνήσκοντος)” (18:31-32). Em Ezequiel, a “punição” potencial para os israelitas rebeldes é a morte.

Da mesma forma, a punição de κόλασις significa “morte” em Jeremias. O profeta diz que aqueles em sua cidade natal de Anatote “falaram palavras contra a minha vida e esconderam o castigo (κόλασις; kólasis ) que [intendiam] para mim” (Jr 18:20 LXX). Os inimigos de Jeremias esperavam puni-lo com a morte, mas Deus promete colocar o mesmo castigo sobre eles: “Assim diz o Senhor a respeito dos homens de Anatote que procuram a tua vida …. Eu os castigarei . Os jovens morrerão ( מות / ἀποθνήσκω)” (11:21-22). À luz das poucas instâncias de κόλασις na Septuaginta (cf. 2 Mac 4:38; 4 Mac 8:9; Sab 11:13; 16:24), quando a tradução grega das Escrituras usaa palavra para “punição” que aparece em Mateus 25:46 refere-se à morte finita, ao invés de tormento infinito.

Equipado com linguagem e contexto bíblicos, um retorno a Mateus 25:46 mostra que “castigo” – assim como em Ezequiel e Jeremias – significa morte, não sofrimento consciente contínuo. Uma vez que Yeshua afirma que os justos terão “ vida ” eterna (ζωή), os injustos devem experimentar o oposto exato e igual: a “ morte ” eterna. Essa ideia pode ser confusa para os leitores modernos; afinal, se a morte marca o fim da experiência consciente de alguém, como pode a morte ser “ eterna ” (αἰώνιος; aiónios )? Uma das crenças fundamentais do judaísmo do primeiro século era a ressurreição corporal , que garantia que a “morte” não duraria para sempre.; em vez disso, os mortos seriam ressuscitados. Em Mateus, Jesus declara que quando vier para julgar a terra, alguns continuarão a viver após a ressurreição e alguns morrerão . Assim, as mortes dos “cabritos” serão eternas.

A mesma imagem de vida e morte eterna aparece no final de Isaías. Depois que Deus cria novos céus e nova terra, os justos sempre vivos “saem e olham para os cadáveres das pessoas ( פגרי האנשׁים ; phigrei ha'anashim ) que se rebelaram contra [Deus]. Pois seu verme não morrerá ( תולעתם לא תמות ; tolatam lo tamut ), nem seu fogo se apagará ( אשׁם לא תכבה ; isham lo takhbeh )” (Isaías 66:24). Esta é a imagem profética na qual Jesus baseia sua metáfora de ovelhas/cabritos. De acordo com Isaías, os injustos acabam no fogo eterno, mas são “cadáveres” ( פגרים; pegarim ), não seres vivos. Isto é, enquanto seu “fogo” ( אשׁ ; aish ) é eterno, e seus corpos nunca se decompõem totalmente – daí a referência à resiliência de seu “verme” ( תולע ; tola ) – aqueles no fogo estão mortos. Da mesma forma, o Filho do Homem envia os injustos para o “fogo eterno” (πῦρ τὸ αἰώνιον; pur tò aiónion ; Mt 25:41) que “destrói o corpo e a alma” (10:28). Em Mateus, como em Isaías, o fogo queima para sempre, mas os que estão dentro dele estão mortos.

Se alguém ler a referência de Jesus ao “castigo eterno” fora de seu contexto literário e histórico, pode-se supor que o Messias fala de sofrimento eterno no inferno. No entanto, uma investigação sobre o mundo do antigo Israel mostra que tal “punição” descreve a finalidade da morte. Na apresentação de Jesus sobre a criação escatológica, ela não termina bem para as cabras — mas o destino delas não é o tormento eterno. De acordo com Mateus, os injustos morrem para sempre, enquanto os justos continuam a desfrutar da vida eterna no reino de Deus .

(*Este texto é parte de um artigo publico em Israel Bible Center na categoria de Evangelhos Judaicos)

5- Prender Satanás (Rm 16.20; Ap 20.1-3).

6- Ressuscitar os santos do Antigo Testamento e da tribulação.

É a visão desse autor(de Limerique do fim dos tempos) que, no arrebatamento da Igreja, Deus ressuscitará apenas os cristãos que foram salvos desde o Pentecostes até o arrebatamento. De acordo com essa visão, todos os outros cristãos serão ressuscitados pouco antes do milênio.

a. O fato dessa ressurreição (Jó 19.25,26; Sl 49.15; Is 25.8; 26.19; Dn 12.2; Os 13.14; Jo 5.28,29; Hb 11.35; Ap 20.4,5).

b. A ordem dessa ressurreição.

Essa é a terceira das quatro principais ressurreições da Bíblia.

(1) A ressurreição de Cristo (1Co 15.23).

(2) A ressurreição dos cristãos no arrebatamento (1Co 15.51-53; 1Ts 4.16).

(3) A ressurreição dos santos do Antigo Testamento e da tribulação.

(4) A ressurreição dos não salvos (Ap 20.5,11-14).

Portanto, ressuscitar esses santos que não têm relação com a Igreja será um dos motivos para a segunda vinda.

Por muitos longos séculos, o pai Abraão esperou pacientemente pela cidade que tem fundamentos, da qual o artífice e construtor é Deus (Hb 11.10). Deus não o decepcionará.

O Dr. Clarence Mason diz que a humanidade desejou a ressurreição através da história:

Ressurreição! Que palavra mágica. Sempre foi o sonho do homem. Nos artefatos da tumba da rainha Shubad, no Museu da Universidade da Pensilvânia, estão os crânios esmagados de seus seguranças e de suas damas de honra. Esses servos foram, desta forma, presumivelmente enviados juntos para acompanhar a rainha da cidade natal de Abraão, Ur, até a vida futura. Isso aconteceu no terceiro milênio antes de Cristo.

7- Julgar os anjos caídos (1Co 6.3).

Todos os anjos caídos estão incluídos nesse julgamento, é claro. Mas eles cabem em duas categorias principais: livres e acorrentados.

a. Anjos caídos livres (Mc 1.23,24; Lc 8.30,31; Ef 6.12).

A questão dessas três passagens é simplesmente a seguinte - há um grupo de anjos caídos (demônios) que tem liberdade de movimento e é capaz, portanto, de possuir o corpo de homens e animais. Seu único pecado foi seguir Satanás em sua terrível rebelião contra Deus (veja Is 14.12-17; Ez 28.12-19).

b. Anjos caídos acorrentados.

Porque também Cristo padeceu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para levar-nos a Deus; mortificado, na verdade, na carne, mas vivificado pelo Espírito;
No qual também foi, e pregou aos espíritos em prisão;
Os quais noutro tempo foram rebeldes, quando a longanimidade de Deus esperava nos dias de Noé, enquanto se preparava a arca; na qual poucas (isto é, oito) almas se salvaram pela água;
1 Pedro 3:18-20

E aos anjos que não guardaram o seu principado, mas deixaram a sua própria habitação, reservou na escuridão e em prisões eternas até ao juízo daquele grande dia;
Judas 1:6

De acordo com as passagens acima, os anjos caídos não têm a liberdade que os anjos anteriores têm, mas agora estão em confinamento solitário, aguardando o seu julgamento ao final da tribulação. Por que a diferença? Muitos estudiosos da Bíblia acreditam que esse grupo de anjo cometeu dois crimes terríveis - não só juntaram-se à revolta de Satanás, mas também cometeram perversão sexual com as filhas dos homens antes do dilúvio (veja Gn 6.2).

Na compreensão dos "filhos de Deus", o leitor da Bíblia tem múltiplas opções. Visto que as Escrituras às vezes se referem ao rei davídico como o “filho” de Deus ( בן ; ben , por exemplo, 2 Sm 7:14; Sal 2: 7), é possível que os “filhos de Deus” em Gênesis 6 fossem homens reais que “ mulheres por si mesmas ”( יקחו להם נשׁים ; yiqkhu lahem nashim ) como um abuso de poder . Outros leram essas entidades como anjos caídos, observando o fato de que seus descendentes são chamados de Nephilim ( נפלים ) - em hebraico, "os caídos". No entanto, uma vez que os "filhos de Deus" nunca são chamados de "anjos" ( מלאכים ; malakhim) ), esta interpretação vai além dos dados textuais.

Com base em outras aparições bíblicas dos “filhos de Deus”, é mais provável que essas entidades sejam deuses menores sobre os quais o Deus de Israel tem autoridade. O início de Jó apresenta uma cena da corte celestial na qual “os filhos de Deus ( בני אלהים ; benei elohim ) vieram apresentar-se perante o Senhor” (1: 6; cf. 2: 1).

O intervalo de tempo após o Seu retorno.

De acordo com Daniel 12.11,12, haverá um período de 75 dias entre a segunda vinda de Cristo e o reino do milênio.

O Dr. S. Franklin Logsdon explica isso, comparando com as eleições presidenciais dos Estados Unidos e as inaugurações:

Temos uma analogia nacional nos Estados Unidos. O presidente é eleito no início de novembro, mas não é inaugurado até 20 de janeiro. Há um interim de mais de 70 dias. Nesse tempo, ele ocupa-se com compromissos com os membros do gabinete, com enviados estrangeiros e com outras pessoas que formarão o seu governo. No período de 75 dias, entre a finalização da grande tribulação e a coroação, o Rei da glória também tratará de certos assuntos. (Profiles of Prophecy. Zondervan.p.81)

Portanto, é possível que os 75 dias sejam utilizados para cumprir sete coisas básicas que já foram mencionadas no ponto "os motivos do Seu retorno".