NATAL E, finalmente, o Natal é um feriado pagão?

O NATAL É PAGÃO?

Vou começar este artigo com o anúncio do Anjo Gabriel a Zacarias!

A história do nascimento de Jesus tem como palco Jerusalém, capital da teocracia judaica, e o episódio que o antecede - o nascimento de seu precursor, João Batista - é anunciado no interior do Templo, ou seja, no próprio palácio do Deus de Israel, e durante uma das cerimônias mais solenes  do culto sagrado: o oferecimento do incenso (símbolo das orações do povo judeu) no Lugar Santo (Lc 1.8-20).

Nenhum lugar do mundo poderia ser mais apropriado para este glorioso acontecimento que, de maneira tão íntima, une o grande drama da Antiga Aliança com o drama muito maior da Nova! O anjo Gabriel, na função de embaixador celestial, anunciou ao sacerdote Zacarias um grande acontecimento: o nascimento de João Batista; e em breve anunciaria a Maria o maior de todos os acontecimentos: o nascimento de Jesus o Messias de Israel!!

Tudo começou...

O anúncio do nascimento daquele que converteria muitos dos filhos de Israel ao Senhor, seu Deus, e iria adiante dele no espírito e virtude de Elias [...] com o fim de preparar ao Senhor um povo bem disposto (Lc 1.17), ocorreu à hora do sacrifício chamado perpétuo, que era oferecido duas vezes por dia: pela manhã, à hora terceira (9 horas da manhã), e à tarde, à hora nona (3 horas da tarde).

Lucas não informa se o episódio que ele narra aconteceu pela manhã ou à tarde; todavia, o mais provável é que tivesse acontecido pela manhã, porque nessa ocasião o sacrifício perpétuo revestia-se de maior grandiosidade. (Outros autores entendem que foi à tarde, como na ocasião em que o mesmo Gabriel aparecera a Daniel, predizendo o advento do Messias. Ver Dn 9.20-21.)

Mesquita erguida no lugar
 onde existiu o Templo de Jerusalém,
no interior do qual o anjo Gabriel
anunciou a Zacarias o nascimento
de João Batista (Lc 1.5-23)

Na aurora - cujo aparecimento era anunciado oficialmente por um sacerdote que subia e tocava o chifre de carneiro [shofar] no pináculo mais elevado do sagrado edifício -, reinava no átrio superior do Templo viva animação com os preparativos daquele ritual. Os sacerdotes que estavam de serviço naquele dia, em número de uns cinquenta, reuniam-se na sala chamada gazzith, e ali, para evitar competições e eleições arbitrárias, a sorte decidia qual haveria de ser a função de cada um.

O Talmude nos proporciona interessantes pormenores sobre essa distribuição dos ofícios. O mestre de cerimônias, depois que seus colegas se haviam colocado em círculo ao redor dele, escolhiam um número aleatoriamente (por exemplo, 12,25,32). Levantava em seguida, ao acaso, a tiara de um dos sacerdotes, com a qual indicava por quem começaria a contagem e, seguindo o círculo, ia contando até chegar ao sacerdote a quem correspondia aquele número; ele ficava designado para a cerimônia em questão.

O ritual de incensação foi mostrado a João no Tabernáculo celestial: E veio outro anjo e pô-se junto ao altar, tendo um incensário de ouro; e foi-lhe dado muito incenso, para pôr com as orações de todos os santos sobre o altar de ouro que está diante do trono. E a fumaça do incenso subiu com as orações dos santos desde a mão do anjo até diante de Deus (Ap 8.3,4)

[...]Esta bela cerimônia simbolizava, portanto, a adoração e as súplicas dos santos, do Israel de Deus, subindo à Sua Presença (Sl 141.2), e era parte do ritual de oferecimento do sacrifício perpétuo, [este ritual acontecia no interior do Lugar Santo, sobre o altar de ouro, e, como era uma honra tal acesso e tarefa, era algo mui desejado pelos sacerdotes].

E, finalmente, o Natal é um feriado pagão? (Curiosidades do Hebraico Bíblico)

Vamos começar com uma imagem um pouco escura. Em nenhum lugar das Sagradas Escrituras somos informados sobre uma celebração que comemora o nascimento de Cristo Jesus. Nada nas Escrituras nos dá qualquer evidência segura sobre a data desse magnífico evento. 

A falta de especificidade bíblica sobre os fatos que cercam o nascimento do Rei da Judéia contrasta fortemente com os detalhes disponíveis sobre sua morte (cada um dos quatro Evangelhos fornece o tempo exato da morte de Jesus).

No final do século II, o padre da Igreja grega, Orígenes, zombava das celebrações anuais dos aniversários de nascimento romanos, descartando-as como práticas profundamente pagãs. Isso sugere que as comunidades cristãs ainda não celebravam o Natal durante a vida de Orígenes (c.165-264) . A primeira figura da igreja a discutir a data do nascimento de Jesus foi Clemente (c. 200), um pregador egípcio de Alexandria. Porém, 25 de dezembro nem sequer foi mencionado. Em meados do século IV, no entanto, descobrimos que as igrejas ocidentais já estavam celebrando o nascimento de Cristo em 25 de dezembro, enquanto as Igrejas Orientais o fez em 07 janeiro th .

Como os primeiros cristãos chegaram a isso?

Surpreendentemente, a igreja primitiva seguia uma ideia muito judaica - que o início e o fim de importantes eventos redentores aconteciam frequentemente na mesma data (Talmud Babilônico, Rosh Hashaná 10b-11a). No início do terceiro século, Tertuliano relatou que desde que ele sabia exatamente quando Jesus morreu (14 th de Nissan ou 25 de março), ele também sabia exatamente quando ele foi concebido! Ele provavelmente estava errado em suas conclusões, mas pelo menos agora podemos ver como eles chegaram à data do Natal.

A lógica era a seguinte: Se Jesus foi concebido em 25 de março, então contando os 9 meses de gravidez de Maria colocaria Seu nascimento em 25 de dezembro. Isso é especialmente intrigante porque 1º de janeiro costumava ser celebrado como o Dia da circuncisão de Cristo (8 dias a partir da noite de 24 de dezembro).

É muito importante notar que não foi até a 4 ª -6 ª séculos da Era Comum que os cristãos começaram a “cristianizar” as celebrações pagãs locais dos povos que procuraram para evangelizar. Não há dúvida de que foi nessa época, mas não antes, que o Natal começou a adquirir algumas de suas tradições pagãs. Porque? Porque até c.300-320 EC, os cristãos travavam uma guerra contracultural com os pagãos do mundo romano e persa. Consequentemente, eles ainda não estavam com disposição para adaptações culturais.

Visto que 25 de dezembro, como a suposta data do nascimento de Cristo, circulou 100-150 anos antes do início da prática de “cristianizar” as celebrações pagãs, não é razoável concluir que essa data foi adotada para agradar aos pagãos romanos, como sugere a teoria da conspiração popular.

É verdade que em 274 EC um imperador romano declarou 25 de dezembro como “O Dia do Sol Invicto” ( Sol Invictus ). No entanto, isso aconteceu cerca de 70 anos depois que os cristãos estabeleceram o dia 25 de dezembro como sua data de Natal. (Além disso, o próprio decreto pode ter sido emitido para ajudar a erradicar a celebração cristã recém-criada). Antes de responder à nossa pergunta principal, acho que devemos responder algumas perguntas relacionadas:

O Natal é um feriado bíblico ?

Não. Não foi ordenado por Deus na Bíblia.

A celebração do Natal contém elementos de origem pagã?

Absolutamente. Não há nenhuma dúvida sobre isso.

25 de dezembro é a data correta para a celebração do Nascimento?

Possível, mas altamente improvável.

E, finalmente, o Natal é um feriado pagão?

Não há nada de pagão em especular que 25 de dezembro é o aniversário de Jesus.

Impreciso?

Provavelmente.

Pagão?

Não

COMO O NATAL SALVOU A FESTA DAS LUZES DOS JUDEUS; CONHECIDA TAMBÉM COMO HANUKKAH 

No mês de dezembro, em países com considerável população cristã e judaica, dois feriados podem ser notados claramente. Natal, que comemora o nascimento de Jesus Cristo, e Hanukkah, que celebra o milagre que aconteceu por volta de 160 aC no Templo de Jerusalém na época da Revolta dos Macabeus.

O Natal como feriado não aparece no Novo Testamento porque o próprio feriado foi introduzido algum tempo depois dos eventos que comemora. Hanukkah não é mencionado na Bíblia Hebraica porque os eventos que ocorreram também aconteceram depois que a Bíblia Hebraica foi concluída. Ironicamente, embora o Hanukkah, também conhecido como Festa da Dedicação ou Festival das Luzes, não seja encontrado na Bíblia Hebraica, ele é encontrado no Novo Testamento. Em João 10:22, somos informados de que Jesus subiu a Jerusalém e “naquela época a festa da dedicação aconteceu em Jerusalém”.

Durante grande parte da história judaica posterior, o Hanukkah foi um feriado marginal e não foi amplamente comemorado. A razão para isso foi que o evento milagroso que celebrou foi ofuscado pela tragédia da subsequente e total destruição do Templo de Jerusalém há quase 2.000 anos.

Então, como é que Hanukkah voltou com tanto sucesso? Uma das respostas tem a ver com a comercialização do Natal. À medida que o Natal se tornou dominante em sua exibição comunitária, a comunidade judaica teve que apresentar sua própria alternativa para evitar a assimilação (para a qual a magia e a beleza do Natal sem dúvida contribuíram). Agora, para o bem ou para o mal, as cores branco e azul do Hanukkah competem e aumentam as cores tradicionalmente vermelhas e verdes da tradição do Natal ocidental . As histórias judaicas e cristãs estão conectadas mesmo quando tentam não estar.

O Significado da Manjedoura 

De acordo com Lucas, Maria deita seu filho recém-nascido em uma manjedoura (2: 7). Enquanto os presépios tendem a representar esta manjedoura como um berço intocado, cheio de palha, uma manjedoura era na verdade um comedouro para animais como burros e bois - um lugar menos que intocado, na verdade. Lucas destaca a manjedoura não apenas para ressaltar o início humilde de Jesus, mas também para prenunciar a Última Ceia, quando o Messias realizaria um ato simbólico ao oferecer seu próprio corpo como alimento para aqueles que o seguem. A manjedoura serve como um objeto profético que apresenta Yeshua ao mundo e aponta para sua morte salvífica para a salvação daquele mundo.

Logo após o nascimento de Jesus, Maria “o envolveu em panos e o deitou numa manjedoura (φάτνη; phátne )” (2: 7). Quando o anjo do Senhor aparece aos pastores, o mensageiro de Deus diz-lhes: 'Porque hoje vos nasceu na cidade de David um Salvador, que é o Messias o Senhor. E isso será um sinal para você: você encontrará um bebê embrulhado em panos e deitado numa manjedoura (φάτνη; phátne ) '”(2:12). Em resposta ao anjo, os pastores declaram: “Vamos a Belém e vejamos isto que aconteceu, que o Senhor nos deu a conhecer. E foram com pressa e encontraram Maria e José, e o bebê deitado em uma manjedoura (φάτνη; phátne) ”(2: 15-16). Assim, a manjedoura de Jesus desempenha um papel importante na narrativa do nascimento de Lucas: é o primeiro local terreno que Jesus encontra depois de deixar o abraço de sua mãe e serve como um "sinal" (σημεῖον; semeion ) de Deus que os pastores usam para identificar seus Messias.

Posteriormente no Evangelho, a referência de Jesus a uma manjedoura revela sua função como comedouro de animais. Yeshua pergunta ao chefe de uma sinagoga: “Cada um de vocês, no sábado, não desamarra seu boi ou jumento da manjedoura (φάτνη; phátne ) e o leva para regá -lo?” (Lc 13,15). É apropriado que Jesus tenha sido colocado neste tipo de recipiente para comida ao nascer, visto que ele nasceu em Belém ( בית לחם ; Beit Lechem ) que, em hebraico, significa “Casa do Pão / Comida”. No entanto, a função da manjedoura também antecipa as palavras de Jesus na Última Ceia: “Ele tomou o pão (ἄρτος; artos), e quando ele deu graças, quebrou-o o deu [aos discípulos], dizendo: 'Este é o meu corpo, que foi dado por vocês ”(Lc 22:19). O menino Jesus se deita em uma manjedoura, e essa imagem se completa quando ele oferece um alimento que representa seu próprio corpo. Desta forma, Lucas encerra o Evangelho com alusões a Jesus como “alimento” que simboliza as boas novas de salvação para todos os que dele participam.

(O texto foi montado e também inspirado por artigos maiores, publicados em Israel Bible Center, que oferece muitos detalhes sobre este e vários outros tópicos incrivelmente espetaculares que você pode estar ganhando em se matricular nos cursos do Hebraico Bíblico. Para acessá-lo, clique AQUI )

A Advertência de JESUS "A menos que..."

A MENOS QUE...
No Sermão da Montanha há um contrate na justiça do Reino do céu com a justiça dos escribas e fariseus. De acordo com Jesus, a verdadeira justiça não pode ser definida seguindo-se uma lista de coisas que devem ou não ser feitas (Mt 5.20). Não só temos que evitar o assassinato, o adultério e a quebra dos votos. Precisamos também evitar as causas destes pecados: a ira, a lascívia, e o desejo de manipular a verdade (Mt 5.21-26; 28-30; 33-37).

A Sua Advertência: (Ap 22.18,19)

(*)Jesus disse aos seus seguidores : “ … a menos que a vossa justiça ultrapasse a dos escribas e fariseus, não entrareis no reino dos céus ”. (Mat.5: 20) Na reconstrução tradicional, as pessoas chamadas de “escribas e fariseus” estavam entre os judeus mais sagrados. Mas foi realmente assim?

Primeiro, a maioria dos escribas era conhecida por fazer alterações nos textos. Jesus até emitiu um aviso para preservar as palavras originais com precisão, pois os futuros escribas copiariam o texto: “ se alguém acrescentar ... e se alguém tirar as palavras do livro desta profecia, Deus tirará sua parte da árvore da vida ... ”(Apocalipse 22: 18-19). Mesmo que os escribas não fossem considerados de forma negativa como os cobradores de impostos, seu nível de retidão não era considerado alto por muitos.

Em segundo lugar, os fariseus também não eram considerados os mais justos de todos os judeus, pelo menos por alguns. Mais notavelmente por essênios cujos escritos, a coleção de Manuscritos do Mar Morto, em parte preserva. Os essênios acreditavam que os fariseus venderam Jerusalém aos gregos e conspiraram com os inimigos de Deus para comprometer a santidade de seu templo. Para deixar seus pontos de vista claros, eles chamavam os fariseus de “buscadores das coisas suaves” ( דורשי החלקות ) em vez de seu próprio nome preferido de “buscadores dos caminhos (de Deus)” ( דורשי ההלכות ). Em suma, esses judeus (essênios) também não se importavam muito com a justiça farisaica (4Q169).

À luz desses exemplos, devemos concluir que as palavras de Jesus devem ser interpretadas literalmente - o nível de justiça dos escribas e fariseus não era suficiente para entrar no Reino de Deus. Muito mais era necessário.(* este texto é parte de um artigo publicado pelo Dr.Eli Lizorkin-Eyzenberg em Israel Bible Center e editado aqui por Costumes Bíblicos - Conheça os Cursos de Hebraico Bíblico)

"A vida diária também daria às palavras de Yeshua mérito na verdade. Em meu país, {Inglaterra}os políticos de posição especialmente elevada parecem estar em um barco semelhante aos escribas e fariseus. Como fazem em muitos países, enganam e mentem e continuam a chamar isso de diplomacia ou política em nome do eleitorado. Essa atitude e suas estratégias dão continuidade ao processo e projetam as ações fora da política, para os outros, acreditando que sejam aceitáveis. Não importa se na política, negócios, saúde ou educação. Yeshua sugere que Deus se ofende com esses atos e, portanto, não devemos seguir tais atos."[Por Geoffrey Flather]

Mateus 5 ao 7 é chamado de sermão da montanha porque Jesus entregou-o em uma colina próxima a Cafarnaum. Este sermão provavelmente durou vários dias de pregação.

Quando Jesus anunciou que o Reino estava próximo (Mt 4.17), as pessoas naturalmente perguntaram: "Como posso qualificar-me para estar no Reino dos Céus?" No sermão da montanha, Jesus desafiou os orgulhosos e legalistas líderes religiosos da época. Isso relembrou-os das mensagens dos profetas do Antigo Testamento, que, assim como o Mestre, ensinaram que a sincera obediência é mais importante que a prática legalista.

Jesus também disse que o Reino de Deus tem prioridades diferentes das dos reinos mundanos. Os cidadãos do Reino celeste buscam bênçãos e benefícios diferentes e têm atitudes diferentes. No Reino dos Céus,riqueza, poder e autoridade não são muito importantes - mas a fiel obediência é.

Poucos comentários são necessários para descrever o triste estado da cristandade de hoje. Diversos grupos que descaradamente se autodenominam cristãos parecem preferir o comunismo à democracia, encorajar a imoralidade, apoiar a anarquia, minimizar todas as doutrinas bíblicas importantes, ridicularizar aqueles que creem na Bíblia e, de modo geral, cumprir a previsão de Paulo: tendo aparência de piedade, mas negando a eficácia dela (2Tm 3.5)

Um breve artigo sobre a Torá nos Evangelhos Judaicos sobre os erros de interpretação de Hebreus 7.12; 18-19 (*)

Não é incomum ouvir as pessoas dizerem que Hebreus ensina que os mandamentos mosaicos são fracos e inúteis, e que Jesus fez uma aliança melhor que substituiu as antigas leis de Moisés. Mas é esta a verdadeira mensagem de Hebreus? Um olhar mais atento à carta revela que o autor não descarta toda a Torá à luz de Yeshua; em vez disso, Hebreus mostra como Jesus representa os sacrifícios sacerdotais que não podiam mais ser feitos após a destruição do Segundo Templo.

É verdade que Hebreus menciona uma “mudança” na Lei de Moisés: “Porque, quando o sacerdócio é mudado, necessariamente ocorre uma mudança da lei…. Pois, por um lado, há uma anulação de um mandamento anterior por causa de sua fraqueza e inutilidade. (pois a Lei nada aperfeiçoou) e, por outro lado, há a introdução de uma esperança melhor, por meio da qual nos aproximamos de Deus ”. (Hebreus 7:12, 18-19 NASB)

Esses versículos são freqüentemente usados ​​para demonstrar que a Lei foi posta de lado como algo obsoleto. É simples, dizem alguns: Yeshua é um novo sacerdote que muda a Lei! Mas devemos esclarecer o contexto em que nosso autor se refere aos mandamentos. Aqui está uma dica ... Hebreus tem alguns mandamentos sacerdotais muito específicos em mente. Se perdermos ou ignorarmos esse contexto crucial, com certeza compreenderemos mal o significado do escritor. A passagem acima de Hebreus não discute a validade ou utilidade da Torá em geral. Esses versículos estão interessados ​​apenas no papel do Messias em relação ao sacerdócio levítico.

Uma análise do contexto mais amplo é útil. Hebreus 4 fala de entrar no descanso da aliança de Deus , o Shabat do tempo do fim de Deus, a presença do Senhor. O capítulo 5 afirma que Yeshua é um Sumo Sacerdote superior em comparação com os sacerdotes terrestres, e o capítulo 6 compara Jesus com o sacerdote real Melquisedeque. Finalmente, o capítulo 7 destaca como as tradições de Melquisedeque se relacionam com os ensinamentos sobre o Messias. Assim, Hebreus 4-7 não trata de toda a Lei de Moisés, nem estabelece uma dicotomia entre Jesus e a Torá. Em vez disso, esses capítulos enfocam uma discussão sobre o sacerdócio, que constitui apenas uma parte da Lei de Moisés.

O restante de Hebreus também destaca conceitos como sacerdócio e sacrifício. O Capítulo 8 explora as facetas do sacerdócio de Jesus e da Nova Aliança. Hebreus 9 e 10 proclamam a superioridade da Nova Aliança e delineiam os benefícios do sacrifício de Yeshua de seu próprio corpo. Toda essa discussão sacerdotal não questiona a validade da Torá, mas sim destaca o papel único de Yeshua como um sumo sacerdote eterno.

Portanto, aqui estão as perguntas que os leitores precisam fazer: “ Qual lei está sendo mudada em Hebreus 7:12?” e "Quais mandamentos são fracos em Hebreus 8:18?" Certamente, nem todos eles! Em vez disso, o escritor de Hebreus está preocupado em como Jesus se relaciona com os mandamentos para os sacerdotes de Israel. Quando o hebraico diz que Jesus “pôs de lado” (ἀθέτησις; ateteisis ) um mandamento anterior (7:18), a ordem pertence ao serviço sacerdotal. Hebreus menciona a “fraqueza” ou “falta de perfeição” (ἀσθενής, astheneis ) nesses mandamentos porque os sacerdotes humanos são humanos e, portanto, imperfeitos (ver Hb 10: 1).

Além disso, é provável que Hebreus tenha sido escrito após a destruição do Segundo Templo em 70 EC, o que tornou os sacrifícios não mais possíveis. Portanto, nosso autor de cartas está oferecendo aos leitores uma maneira de assegurar uma expiação contínua após o Templo terrestre: como exaltado sumo sacerdote celestial, Jesus ofereceu a si mesmo como um sacrifício “uma vez por todas” pelo pecado (cf. Hb 7:27; 9:26 ; 10:10). Dessa forma, Jesus realmente cumpre os mandamentos sobre o sacrifício e a expiação dados aos levitas; embora a cessação do sacerdócio após 70 tenha manifestado sua fraqueza e fragilidade, Yeshua fortalece e estende a longevidade do sistema sacrificial. Hebreus não descarta a Torá como obsoleta ou inútil, mas se dirige a um mundo sem os sacrifícios habituais e mostra como Jesus serve como um sumo sacerdote eterno no céu que faz expiação para sempre. (* Por Pinchas Shir)

ANALOGIA DE PAULO CONTRA SATANÁS

Analogia que Paulo emprega para ilustrar uma proteção adequada do crente contra Satanás (Ef 6.10-17)

Paulo usa a analogia de uma armadura vestida por soldado romano para ilustrar uma proteção adequada do crente contra Satanás.

O CINTO DA VERDADE (v.14).

Satanás é um mentiroso (Jo 8.44), mas o crente cuja vida é controlada pela verdade irá derrotá-lo. O cinto mantém juntas as outras partes da armadura, e a verdade é a força de integridade na vida do crente vitorioso. Um homem íntegro, com uma consciência limpa, pode enfrentar o inimigo sem medo. O cinto também segura a espada. A não ser que pratiquemos a verdade, não poderemos usar a Palavra da verdade.

A COURAÇA DA JUSTIÇA (v.14).

Essa parte da armadura, feita de chapas de metal ou correntes, cobria o corpo, do pescoço à cintura, na frente e atrás. Ela simboliza a justiça do crente em Cristo (2Co 5.21) assim como sua vida justa em Cristo (Ef 4.24). Satanás é o acusador, mas ele não pode acusar o crente que está vivendo uma vida justa no poder do Espírito. A vida que vivemos pode fortalecer-nos contra os ataques de Satanás ou tornar mais fácil para derrotar-nos (2Co 6.1-10). Quando Satanás acusa o crente, é a justiça de Cristo que garante ao crente a salvação. Mas, posicionar nossa justiça em Cristo, sem praticar justiça na vida diária, apenas dá a Satanás uma oportunidade de atacar-nos.

OS CALÇADOS [..] DO EVANGELHO (v. 15).

O soldado romano usava sandálias com travas na sola para dar-lhes uma melhor tração na batalha. Se formos lutar e resistir, então precisamos dos calçados do evangelho. Por termos a paz de Deus (Rm 5.1) que vem do evangelho, não precisamos temer o ataque de Satanás ou do homem. Devemos estar em paz com Deus e com o próximo se quisermos derrotar o diabo (Tg 4.1-7). Mas os calçados têm outro significado. Devemos estar preparados todos os dias para compartilhar o evangelho da paz em um mundo perdido. O crente mais vitorioso é um crente que testemunha. Se calçarmos o calçado do evangelho, então teremos os "suaves pés" mencionados em Isaías 52.7 e Romanos 10.15. Satanás declarou guerra, mas eu e você somos embaixadores da fé (2Co 5.18-21), e, sendo assim, levamos o evangelho da paz para onde quer que formos.

O ESCUDO DA FÉ (v.16).

O escudo era grande, geralmente, com 1,2m, feito de madeira e coberto com couro bruto. Quando o soldado o segurava à sua frente, ele o protegia de lanças, flechas e dardos inflamados. Os cantos do escudo eram construídos de forma que toda uma fileira de soldados poderiam acoplar os escudos e marchar em direção ao inimigo como um muro sólido. Isso sugere que nós, crentes, não estamos na batalha sozinhos. A fé mencionada aqui não é a fé que salva, mas a fé que vive, uma confiança nas promessas e poder de Deus. A fé é uma arma defensiva que nos protege dos dardos inflamados de Satanás.

Nos dias de Paulo, flechas embebidas em alguma substância inflamável e, depois, acesas, eram atiradas contra o inimigo. Satanás lança dardos inflamados em nosso coração e mente: mentiras, pensamentos blasfemos e de ódio contra o próximo, dúvidas e desejos ardentes pelo pecado. Se não apagarmos esses dardos por meio da fé, eles irão acender um fogo interior e desobedeceremos a Deus. Nunca sabemos quando Satanás irá lançar um dardo contra nós, então devemos sempre andar em fé e usar o escudo da fé.

O CAPACETE DA SALVAÇÃO (v. 17).

Satanás quer atacar a mente, a forma que derrotou Eva (Gn 3; 2Co 11.1-3). [Embora essa serpente, no original Hebraico, não se aplica a Satanás. Na verdade, nas Escrituras  do original, hebraico, não se sabe a origem de Hasatan {Satanás em hebraico}. Apenas nas nossas traduções do Inglês.] O capacete refere-se à mente controlada por Deus [...] [E]le tem um papel vital no crescimento, serviço e vitória do crente. Quando Deus controla a mente, Satanás não pode desviar o crente. O crente que estuda as doutrinas das Escrituras Sagradas não será desviado tão facilmente. Precisamos ser por Deus ensinados, como está a verdade em Jesus (Ef 4.21). Devemos crescer na graça e conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo (2Pe 3.18). Sempre que Paulo ministrava, ele ensinava aos novos convertidos as verdades da Palavra de Deus, e esse capacete protegia-os das mentiras de Satanás.

A ESPADA DO ESPÍRITO (v. 17).

Essa espada é a arma ofensiva que Deus nos dó. O soldado romano usava no cinto uma espada curta que era utilizada para combate a curta distância. Hebreus 4.12 compara a Palavra de Deus à espada, porque é afiada e capaz de perfurar o homem interior assim como a espada física fura o corpo [...].

Uma espada física perfura o corpo, mas a Palavra de Deus perfura o coração. Quanto mais você usa uma espada física, mais cega ela fica; mas usar a Palavra de Deus apenas a torna mais afiada em nossa vida. Uma espada física exige a mão de um soldado, mas a espada do Espírito tem poder próprio, pois é viva, e eficaz (Hb 4.12). O Espírito escreveu a Palavra, e o Espírito empunha a Palavra quando a tomamos pela fé e a colocamos em uso. Uma espada física fere para causar dano e matar, mas a espada do Espírito fere para curar e dar vida. Mas, quando usamos a espada contra Satanás, estaremos dando um golpe nele que irá incapacitá-lo e impedi-lo de atrapalhar a obra de Deus.

De certa forma, a armadura de Deus é uma metáfora de Jesus Cristo. Cristo é a Verdade (Jo 14.6), e Ele é nossa justiça (2Co 5.21) e nossa paz (Ef 2.14). Sua fidelidade possibilita a nossa fé (Gl 2.20). Ele é a nossa salvação (Lc 2.30); e Ele é a Palavra de Deus (Jo 1.1,14). Isso significa que, quando confiamos em Cristo, recebemos a armadura (Rm 13.11-14). Despertemos (Rm 13.11), lancemos fora o pecado e vistamo-nos das armas da luz (Rm 13.12). Fazemos isso revestindo-nos do Senhor Jesus Cristo (Rm 13.14). Pela fé, coloque a armadura e confie em Deus para obter a vitória. De uma vez por todas, colocamos a armadura no momento da salvação. Mas deve haver uma adaptação diária. Quando o rei Davi colocou sua armadura e voltou para o palácio, ele estava em maior perigo do que quando estava no campo de batalha (2Sm 11). Nunca estamos fora do alcance dos artifícios do diabo, então nunca devemos estar sem a armadura completa de Deus (Be Rich [Ephesians].p. 58,59)

Um pensamento final acerca da ação do crente com esse equipamento:

"andamos como peregrinos, falamos como testemunhas, corremos como competidores, mas resistimos como lutadores."

AGORA VAMOS RUMINAR SOBRE O QUE SATANÁS FAZ!

• Ele enche o coração das pessoas com seus desígnios malignos At 5.3
• Ele tenta o ser humano, tal como tentou Jesus Mt 4.1-11; 1Co 7.5
• Ele lança armadilhas para controlar a vontade do homem 2Tm 2.24-26; 1Tm 3.6-7
• Ele retira a palavra da verdade que foi semeada no coração das pessoas Mc 4.15
• Ele é o pai da mentira Jo 8.44-47
• Ele cega o entendimento das pessoas e é o deus deste século 2Co 4.1-6; 1Jo 5.19
• Ele semeia seus filhos no mundo (filhos do maligno) para que produzam suas obras na terra Mt 13.24-30, 36-43
• Ele e seus servos podem se apresentar como se fossem justos e corretos 2Co 11.14-15
• Ele maquina planos para frustar a missão dos seguidores de Jesus 1Ts 2.18
• Ele pode entrar no homem, inclusive em quem siga Jesus sem fidelidade Lc 22.3 (há muito crente endemoninhado) - não tem fidelidade a Cristo. O crente para manter-se fiel a Jesus, tem que jejuar e orar com frequência. Não tem como ser crente sem oração e jejum!
• Ele ataca os justos 2Co 12.7; Jd 9 (Nós podemos ser justos, mas seremos atacados)
• Ele oprime as pessoas que não liberam perdão ao próximo 2Co 10.11
• Ele é um inimigo que quer destruir os discípulos de Jesus Lc 22.31; 1Pe 5.8
• Ele traz sofrimento, testes e acusação contra os discípulos Ap 2.10
• Ele não quer que os discípulos se arrependam e age nas profundezas Ap 2.20-25 (porque o pecado é o alimento dele) - ele tenta convencer o crente  que não tem nada de mais fazer "aquilo"; então quando o crente peca, ele te acusa!
• Ele pode colocar enfermidades nas pessoas Lc 13.10-17
• O anticristo e a operação do engano são obras de Hasatan 2Ts 2.3-11
• Ele acusa as pessoas diante de Deus Ap 12.10 (ele acusa de dia e de noite. Ele faz o crente pecar, e pecado é um crime contra o Eterno e depois ele acusa o crente que pecou! E aí ele ganha autoridade sobre a vida do crente. ( o bicho é sagaz! ele tenta, ele seduz, ele engana a pecar e depois o crente é acusado diante do Trono da Justiça e aí o fim da pessoa é horroroso! 

COMO VENCER SATANÁS!

• Orando, jejuando, citando e praticando as Escrituras, tal como fez Jesus. Mt 4 (não adianta estudar e não praticar! Tem que viver o que você prega - esse é o maior princípio: orar, jejuar e vivenciar as Escrituras! Foi assim que nosso Senhor Jesus venceu Hasatan!
• Não entrando em tentação. Mt 6.13 - fuja da tentação, se entrar, pode cair!
• Não dando espaço para Satanás. Ef 4.27
• Sujeitando-se a Deus. Tg 4.7
• Recebendo autoridade de Jesus sobre Satanás e seus demônios. Lc 10.17-20 (isso não é algo que se aprende num livro! Tem que buscar! Orar, jejuar se santificar e receber poder do alto!
• Somente com o sangue do Cordeiro e pela palavra do testemunho de Jesus. Ap 12.7-12 - Só Jesus expulsa demônios. Quando os demônios quer dar aquele show, é só o NOME de Jesus que expulsa! E para ter autoridade para usar o Nome de Jesus, precisa-se ter vida com Ele! precisa ser usado por Ele!
• Travando batalha espiritual. Ef 6.11-19 - TEM QUE VESTIR A ARMADURA COMPLETA!

LEIA A IGREJA COMO UM SOLDADO

Histórias sobre dilúvios

HISTÓRIAS SOBRE O DILÚVIO

Reminiscências de um dilúvio ou de vários podem ser encontradas em todo mundo. Como seria de esperar, apresentam vários aspectos em comum: pessoas são salvas dentro de um navio; animais foram levados a bordo; o navio "atracou" no alto de um monte. Da Babilônia (e só de lá, entre as histórias antigas de dilúvio) nos vem um relato tão parecido com o de Gênesis que as pessoas se perguntam se não houve empréstimos ou influência de um sobre o outro.

Já faz um século que  conhecemos a Epopéia de Gilgamés, tabuinha 11. O tema da narrativa é o seguinte: os seres humanos não podem ter nenhuma esperança de imortalidade, pois o único que a alcançou foi o Noé babilônico. Essa narrativa foi inserida no ciclo de Gilgamés a partir de uma obra anterior, a Epopéia de Atrakhasis, onde faz parte de um relato mais longo sobre a história humana desde a criação, como no Gênesis.

O moral da história

A história do dilúvio na Babilônia aparece também num texto sumeriano, que conta praticamente a mesma história, só que de forma abreviada. E muitas outras composições sumerianas se referem `época do dilúvio, num passado remoto, ou até mesmo a um tempo pré-diluviano.

A história do dilúvio no Gênesis está, claramente, ambientada na Mesopotâmia, e as numerosas semelhanças encontradas dão a entender que se trata de um relato sobre o mesmo acontecimento mencionado na narrativa babilônica. Temos, neste caso, pessoas de diferentes lugares que guardam reminiscências do mesmo desastre natural. Mas o moral da história e o conteúdo teológico das duas narrativas são muito diferentes entre si. A revelação de Deus se encontra, não apenas na narração dos acontecimentos, mas também na interpretação dos fatos.

O final do dilúvio na narrativa babilônica

Eu ofereci uma libação no alto da montanha,

Os deuses sentiram o cheiro,

Os deuses sentiram o cheiro suave,

Os deuses se ajuntaram como moscas ao redor 

do que oferecia o sacrifício.

Quando finalmente a grande deusa (Ishtar) apareceu (ela disse):

"Todos vocês deuses aqui, como nunca esquecerei meu colar de lápis-lazúli,

Eu vou me lembrar desses dias, e deles nunca me esquecerei".

O final do dilúvio no relato do Gênesis

Levantou Noé um altar ao SENHOR e, tomando de animais limpos e de aves limpas, ofereceu holocaustos sobre o altar. E o SENHOR aspirou o suave cheiro e disse consigo mesmo: Não tornarei a amaldiçoar a terra por causa do homem, porque é mau o desígnio íntimo do homem desde a sua mocidade; nem tornarei a ferir todo vivente, como fiz. (Gn 8.20-21)

PERDEMOS O PONTO DA HISTÓRIA DE NOÉ?(*)

A Torá muitas vezes usa uma bela estrutura literária. A ideia básica é que palavras, frases ou outros elementos podem ser arranjados para espelhar uns aos outros , de modo que o texto estabeleça um determinado conjunto de significados e depois volte por seus paralelos na ordem inversa. Analisar o uso do quiasma (o nome formal desta estrutura literária) pode revelar o design intrincado e a natureza holística de um texto. Embora geralmente nos lembremos de como o mundo humano e animal foi salvo por meio da arca construída por Noé, é possível que não tenhamos entendido quase completamente o ponto dessa antiga história hebraica?

Normalmente, pares como A e A ', B e B' e assim por diante são usados ​​para simbolizar esses elementos “espelhados”. Se analisarmos a história de Noé dessa maneira, veremos um longo padrão culminando na linha P (que carece de um paralelo e significa o ponto principal) no centro do quiasma. Aqui está um esboço para ilustrar o quiasma temático em Gênesis 6-9:

A Noé (6: 10a)
__B Sem, Cão e Jafé (6: 10b)
___C Arca a ser construída (6: 14-16)
____D Dilúvio anunciado (6:17)
_____E Aliança com Noé (6: 18-20)
______F Alimentos na arca (6:21)
_______G Comando para entrar na arca (7: 1-3)
________H 7 dias esperando pelo dilúvio (7: 4-5)
_________I 7 dias esperando pelo dilúvio (7: 7-10)
__________J Entrada na arca (7: 11-15)
___________K O SENHOR ( YHWH ) fecha Noé (7:16)
____________L 40 dias de dilúvio (7: 17a)
_____________M Água aumenta (7: 17b-18)
______________N Montanhas cobertas (7: 19-20)
_______________O 150 dias: prevalece a água (7: 21-24)
________________ P DEUS SE LEMBRA DE NOÉ (8: 1)
_______________O '150 dias: as águas diminuem (8: 3)
______________N' Topos das montanhas visíveis (8: 4-5)
_____________M 'As águas diminuem (8: 5)
____________L' 40 dias (fim de) (8: 6a)
___________K 'Noé abre janela da arca (8: 6b)
__________J 'Corvo e pomba deixam a arca (8: 7-9)
_________I' 7 dias esperando que as águas baixem (8: 10-11)
________H '7 dias esperando que as águas baixem (8: 12-13)
_______G 'Comando para sair da arca (8: 15-17 [22])
______F' Comida fora da arca (9: 1-4)
_____E 'Aliança com toda a carne (9: 8-10)
____D' Sem inundação em o futuro (9: 11-17)
___C 'Arca esquerda (9: 18a)
__B' Sem, Cão e Jafé (9: 18b)
A 'Noé (9:19)

O elemento central do quiasma em Gênesis 8: 1 é o seguinte:

וַיִּזְכֹּר אֱלֹהִים אֶת־נֹחַ וְאֵת כָּל־הַחַיָּה וְאֶת־כָּל־הַבְּהֵמָה אֲשֶׁר אִתּוֹ בַּתֵּבָה וַיַּעֲבֵר אֱלֹהִים רוּחַי

Deus se lembrou de Noé e de todos os animais e de todo o gado que estava com ele na arca, e Deus fez um vento soprar sobre a terra e as águas baixaram. (Gen 8: 1)

Uma vez que o elemento central do quiasma funciona como o ponto focal de toda a história - o ponto de inflexão a não perder - devemos atribuir-lhe a primeira importância. E verything outra descrito na história também é importante, mas não tão importante quanto a mensagem da Genesis 8: 1 (Deus lembrando Noé). Este “evento” marca o triunfo da misericórdia sobre o julgamento. Deus se lembrou de Noé, assim como mais tarde se lembrará de Abraão (Gn 19:29) e outras grandes figuras da história redentora de Israel - e, talvez o mais importante, do povo de Israel durante a libertação da Páscoa do Egito que ainda estava por vir. Naquela época, somos informados, Deus se lembrou de sua aliança com Abraão, Isaque e Jacó (Êxodo 2: 23-25). (*Por Dr. Eli Lizorkin-Eyzenberg em Israel Bible Center-Curiosidades da Bíblia Hebraica-Editado aqui por Costumes Bíblicos)