Satanás citou os Salmos e porque ele fez isso!

Por que Satan citou os Salmos?

Em Mateus 4:1-11 (// Lc 4:1-13), o diabo tenta Jesus no deserto. O Messias responde às tentações do diabo com três referências ao Deuteronômio (cf. Dt 6:13, 16; 8:3; Mt 4:4, 7, 10), mas Satanás escolhe citar do Salmo 91: “Ele dará ordens aos seus anjos a teu respeito e em suas mãos te sustentarão, para que não tropeces em alguma pedra” (Sl 91:11-12). É irônico que Satanás, o governante dos demônios, se refira a esse texto em particular, uma vez que o Salmo 91 era quase universalmente entendido no antigo mundo judaico como uma oração contra as forças demoníacas.

No hebraico original, o Salmo 91 lembra o leitor a não temer inimigos violentos ou desastres agrícolas: “Não temerás o terror da noite, nem a flecha que voa de dia, nem a peste ( דֶבֶר ; dever ) que espreita na escuridão , ou da destruição ( יָשׁוּד ; yashud ) que assola ao meio-dia” (Sl 91:5-6). Centenas de anos depois que este salmo hebraico foi escrito pela primeira vez - mas também centenas de anos antes de Jesus - os judeus que traduziram esses versículos para o grego viram uma referência ao demoníaco: "Você não terá medo do terror noturno nem da flecha que voa de dia, nem da coisa (πράγματος; pragmatos) que anda na escuridão… e o demônio (δαιμονίον; daimonion ) ao meio-dia.” (Sl 90:5-6 LXX). Para que não pensemos que o tradutor da Septuaginta estava brincando com o hebraico aqui, o grego realmente reflete uma maneira válida de ler o idioma original : dependendo de quais pontos vocálicos são anexados às letras hebraicas (esses pontos vocálicos, ou “ nikkud ,” não foram incluídas no antigo texto hebraico que os tradutores gregos usaram), as palavras podiam ser lidas como “pestilência” ( דֶבֶר ; dever ) e “destruição” ( שׁוּד ; shud ) ou “coisa” ( דָבָר ; davar) e “demônio” ( שֵׁד ; shed ) – o tradutor grego decidiu sobre os últimos significados, “coisa” e “demônio”.

Então, centenas de anos depois da Septuaginta, os tradutores aramaicos da Bíblia hebraica (por volta do século 4 EC/DC) seguiram os judeus de língua grega e encontraram referências a demônios em todo o Salmo 91: “Você não terá medo do terror do demônio ( מזיק ; maziq ) que anda à noite… nem da companhia de demônios ( שׁידין ; shedin ) que destroem ao meio-dia…. Nenhum mal acontecerá a você, e nenhuma praga ou demônios ( מזיקיא ; maziqaya ) chegará perto de sua tenda, pois ele dará ordens a seus anjos a seu respeito. (Salmos Targum 91:5-6, 10-11). Assim, a decisão do diabo de citar o Salmo 91 durante a tentação de Jesus é a pior escolha possível, pois os judeus do primeiro século sabiam que o Salmo 91 era uma oração que protegia contra demônios; de todas as possibilidades bíblicas, Satanás escolhe uma passagem que deveria afastá-lo! Esta comédia de erros satânicos teria arrancado gargalhadas dos leitores originais de Mateus, e mostra que, de acordo com o evangelista, o diabo é meio burro!

A Oração de Noé contra os demônios (Curiosidades do Hebraico Bíblico-Textos Extra-Bíblicos)

Este trecho é do Livro dos Jubileus, uma obra judaica do século II aC. Embora este livro nunca tenha sido considerado canônico, alguns o chamaram de “Pequeno Gênesis” porque reconta muitas das histórias do Gênesis, incluindo comentários interpretativos e detalhes adicionais. O valor dos Jubileus é a percepção das antigas tradições que o livro preserva, dando-nos uma janela para certas crenças judaicas antes que o Novo Testamento fosse escrito. A passagem a seguir, que descreve Noé intercedendo por seus filhos, é notável porque contém vários termos relacionados ao reino espiritual invisível. Nesse único texto, o autor menciona os demônios, os espíritos malignos, os vigilantes, o chefe dos espíritos chamado Mastema e Satanás. Como eles estão todos relacionados às vezes não está claro.

1 Na terceira semana daquele jubileu, os demônios poluídos começaram a desviar os filhos dos filhos de Noé e a levá-los à loucura e a destruí-los . 

2 E os filhos de Noé vieram a Noé, seu pai, e contaram a ele sobre os demônios que estavam enganando , cegando e matando seus netos. 

3 E ele orou perante o SENHOR, seu Deus, e disse: “Deus dos espíritos que estão em toda a carne, que agiu misericordiosamente comigo e salvou a mim e a meus filhos das águas do dilúvio e não me deixou perecer como você fez aos filhos da perdição, porque grande foi a tua graça sobre mim, e grande foi a tua misericórdia sobre a minha alma. 

4 Que a tua graça seja elevada sobre meus filhos, e não deixe que os espíritos malignos governem sobre eles, para que não os destruam da terra. Mas abençoe a mim e a meus filhos. E vamos crescer e aumentar e encher a terra. 

5 E você sabe o que seus Vigilantes ( עִירִין ; irin / grego: ἐγρήγοροι; egregoroi ), os pais desses espíritos, fizeram em meus dias e também desses espíritos que estão vivos. Cale-os e leve-os ao lugar de julgamento. E não deixe que eles causem corrupção entre os filhos de seu servo, ó meu Deus, porque eles são cruéis e foram criados para destruir. 

6 E que eles não governem os espíritos dos vivos porque só você conhece o julgamento deles, e não deixe que eles tenham poder sobre os filhos dos justos de agora em diante e para sempre. ”

7 E o Senhor nosso Deus nos falou para que prendêssemos todos eles. 

8 E o chefe dos espíritos, Mastema ( מַשְׂטֵמָה , mastemah , hebraico para “hostilidade” ou “perseguição”), veio e disse: “Ó Senhor, Criador, deixe alguns deles diante de mim e deixe-os obedecer à minha voz . E que façam tudo o que eu lhes disser, porque se alguns deles não forem deixados para mim, não poderei exercer a autoridade da minha vontade entre os filhos dos homens porque eles são (destinados) a corromper e desviar antes meu julgamento porque o mal dos filhos dos homens é grande”. 

9 E ele disse: “Deixe um décimo deles ficar diante dele, mas nove partes desçam para o lugar de julgamento.”

10 E ele disse a um de nós para ensinar a Noé todas as suas curas porque ele sabia que eles não andariam retamente e não se esforçariam retamente. 

11 E agimos de acordo com todas as suas palavras. Todos os malignos, que eram cruéis, nós prendemos no lugar de julgamento, mas um décimo deles nós deixamos permanecer para que eles pudessem estar sujeitos a Satanás ( שָּׂטָן , satan : hebraico para “acusador” ou “adversário” / grego : διάβολος; diabolos ) sobre a terra. 

12 E a cura de todas as suas doenças junto com suas seduções nós dissemos a Noé para que ele pudesse curar por meio de ervas da terra. 

13 E Noé escreveu tudo em um livro assim como nós o ensinamos de acordo com todo tipo de cura. E os espíritos malignos foram impedidos de seguir os filhos de Noé. 

14 E ele deu tudo o que escreveu a Shem, seu filho mais velho, porque ele o amava muito mais do que todos os seus filhos. (Jubileus 10:1-14, c. 2º século aC, tradução de Charlesworth)

Rumine isso aqui:

Será que esses espíritos malignos estão trabalhando ativamente nas mentes sombrias da pessoa não regenerada?

Para o nascido de novo, uma pessoa renovada, um seguidor de Cristo, tudo se resume à guerra espiritual descrita em Efésios 6. (Parece que as coisas não mudaram muito durante e depois da época de Noé)

Mas, quem anda com Deus está nas mãos dele. O Pai sempre protege seus filhos. E cada um de nós, no final, deve olhar para Hashem e clamar a ele por proteção quando nos sentirmos em perigo.

Há muito a dizer, mas ore plenamente porque estamos cercados por um espírito invisível 2 Coríntios 4:18 e Efésios 6: 2

Às vezes, nos perguntamos como devemos orar em relação a nós mesmos quando estamos enfrentando coisas e elas, é claro, parecem ser de demônios. Cristo derrotou o inimigo, mas o que devemos orar? Como, pode ser uma pergunta melhor?

Devemos então pedir proteção e misericórdia a Deus, pedir que nos impeça de errar é sempre uma boa ideia!

Os Salmos estão entre os textos mais amados e duradouros de toda a Bíblia. 

Os Salmos Hebraicos te revela como Adorar a Deus!(Como o Rei Davi)

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(Todo o artigo foi montado aqui, com partículas de artigos dos estudos do Hebraico Bíblico publicados originalmente em Israel Bible Weekly, por Costumes Bíblicos)

A Mentira Desprezível da Reforma Protestante e sua liderança anticristã!

O Cristianismo tem lutado com a Questão Judaica por muito tempo. Apenas 70-80 anos atrás, uma nação cristã sob uma liderança anticristã profundamente pagã procurou eliminar completamente os judeus da face da terra .

É legítimo perguntar: “Como as coisas ficaram tão ruins?” Uma das razões (obviamente a questão é muito mais complexa do que isso) é uma teologia antijudaica cristã particular que foi nutrida por séculos e de muitas maneiras foi importada para o cristianismo por meio de autores greco-romanos pré-cristãos. Um grande impulso, no entanto, foi recebido através dos escritos do reformador alemão Martinho Lutero muitos séculos depois. Em um de seus trabalhos posteriores, quando estava muito chateado com os judeus alemães por várias razões, escreveu o seguinte:

"O que nós cristãos devemos fazer com esse povo rejeitado e condenado, os judeus? … Primeiro, incendiar suas sinagogas ou escolas e enterrar e cobrir com terra o que não vai queimar … Em segundo lugar, aconselho que suas casas também sejam arrasadas e destruídas … Em terceiro lugar, aconselho que todos os seus livros de orações e escritos talmúdicos, nos quais tal idolatria, mentiras, maldições e blasfêmias são ensinadas, sejam tiradas deles. Quarto, aconselho que seus rabinos sejam proibidos de ensinar doravante sob pena de perda de vida e membros... Quinto, aconselho que o salvo-conduto nas estradas seja abolido completamente para os judeus..." ( Sobre os judeus e suas mentiras por Martinho Lutero ).

Adolf Hitler e aqueles próximos a ele acreditavam que o cristianismo era um filho bastardo do judaísmo. Mas os teólogos de Hitler usaram este texto de Martinho Lutero para fazer com que muitas pessoas e seus líderes, pelo menos do lado protestante, fechassem os olhos e, em muitos casos , apoiassem com entusiasmo a criação dos guetos e campos de trabalho judaicos.

Então, o que devemos fazer hoje ? Os judeus e gentios em Cristo devem permanecer juntos para evitar que outros holocaustos aconteçam em nosso mundo e sob nossa vigilância, entre judeus ou qualquer outro povo.

Agora, analisem:

Como alguém que acredita em um Deus amoroso pode pensar em fazer as coisas que foram feitas aos judeus no passado em nome do cristianismo?

Não devemos deixar que tais coisas aconteçam a qualquer grupo de pessoas nunca mais.

Yeshua profetizou que a perseguição ao povo de Deus seria feita em nome de Deus. Qualquer forma de ódio infundado é o oposto do mandamento de Yeshua de amar os outros.

O fato de que Hitler usou o mesmo texto de Martinho Lutero para perseguir os judeus mostra claramente que a fonte por trás da ação de lutero era satânica e não piedosa. Sei que é chocante pra todos que admiram esse lutero saber que ele teve tudo a ver com o assassinato de milhões de judeus!

Os "cristãos" teimam, em sua falta de entendimento e sabedoria, em dizer que foi o judaísmo quem matou Yeshua como um impostor; Mas o judaísmo ainda não existia; havia muitas seitas ou facções de judeus/israelitas. Alguns dos fariseus e a maioria dos saduceus (especialmente a liderança do Templo) não gostavam de Jesus por causa de Suas palavras e ações que criticavam sua hipocrisia ou corrupção. Ele era bastante popular entre os leigos, mas porque os líderes O rejeitaram, muitos leigos acabaram fazendo o mesmo. Judeus de uma seita foram os primeiros a perseguir judeus de outra seita chamada "o caminho". Mas no primeiro século havia realmente muito ódio infundado entre as seitas.

Eu 100% sei que somos chamados a orar por Israel e pelo povo judeu, e, se você ama a Palavra de Deus, portanto, ame o povo judeu, Israel, ore fervorosamente pela salvação em Sua Verdade para toda a humanidade.

A que se referiu Yeshua quando falou: "Ore Pelo Seu Inimigo"

Yeshua ensinou às multidões: “Vocês ouviram o que foi dito: 'Você deve amar o seu próximo e odiar o seu inimigo.' Mas eu vos digo: amai os vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem (Mt 5:43-44). Um inimigo é alguém que procura ativamente prejudicá-lo e, se tiver uma chance, pode até matá-lo. Em hebraico, um “inimigo” (אֹיֵב, oyev ) está intimamente ligado à ideia de “hostilidade” (אֵיבָה, eyva ) e (אָיַב, ayav ) significa “ser hostil” para se comportar de forma adversa, com inimizade. O equivalente do verbo grego ἀγαπάω (agapao) em hebraico é אָהַב (ahav).O termo significa essencialmente o mesmo em qualquer idioma e é muito amplo. Descreve relacionamentos entre amigos ou familiares, entre noivos, entre escravos e senhores e, claro, pessoas com Deus. A Torá, de fato, ensina a não odiar os parentes e amar o próximo (Lv 19:18),

Mas Jesus vai mais longe quando fala sobre inimigos. E isso ressoa em outro ensinamento na Torá: “Se você encontrar o boi do seu inimigo ou seu jumento errante, certamente o devolverá a ele. Se você vir o jumento de alguém que te odeia deitado desamparado sob sua carga, você deve abster-se de deixá-lo para ele, você certamente o soltará com ele”. (Êx 23:4-5) . Os versos não dizem exatamente que “deve-se amar aquele que o odeia”, mas a mensagem de tratar o inimigo com bondade, e não com ódio, não de maneira antagônica, é muito óbvia. O amor pode ser uma disposição positiva em relação a alguém, uma amizade justa que não requer sentimentos calorosos e difusos de afeição.

Por muitos anos, Israel trouxe sacrifícios em nome das setenta nações do mundo (b. Sukkah 55b), mas alguns deles estavam empenhados na destruição de Israel. Uma tradição judaica observa: “Eis que te oferecemos setenta bois em nome deles, e eles deveriam ter nos amado. Em vez disso, no lugar do meu amor, eles me odeiam (Salmos 109)” (Núm. Rabá 1) Embora nem todo judeu abraçasse isso, tratar bem os inimigos e até mesmo orar por eles não era algo desconhecido nos dias de Yeshua. O Segundo Templo tinha orações e sacrifícios especiais em nome dos governantes e até mesmo do imperador de Roma. As últimas palavras de Yeshua enquanto ele estava morrendo foram uma oração para aqueles que o executaram.

Yeshua não estava ensinando um Novo Evangelho, ele estava ensinando e explicando a Torá e o Pai Celestial, o Deus de Israel. Tudo o que ele ensinou estava na Torá. Ele estava chamando os judeus de volta ao seu Deus e Pai Celestial. É bom rezar por aqueles que te odeiam e querem te matar; esperando que eles mudem seus caminhos; mas isso não quer dizer que somos obrigados a amá-los. Tratar bem e com gentileza àqueles que nos odeia e querem nosso mal, faz parte dos ensinamentos da Torá. É um dever nosso! Podemos fazer isso sem amar aqueles que nos persegue!

Estique sua leitura.. e entenda a declaração de Yeshua: “Digo-vos que muitos virão do oriente e do ocidente e se sentarão à mesa com Abraão, Isaque e Jacó no reino dos céus, enquanto os filhos do reino serão lançado nas trevas exteriores.” (Mt 8.11-12; Lc 13.29)

Jesus responde à fé do centurião com uma profecia de que o povo judeu retornará do exílio (aqueles que “virão do oriente e do ocidente”) para a terra de Israel e jantará como convidados em um banquete oferecido pelos Patriarcas. Este banquete futuro é apenas uma das muitas maneiras pelas quais a Bíblia hebraica falou sobre o reino de Deus que ainda está por vir.

Mas por que Jesus liga a fé desse gentio com uma profecia sobre o retorno do povo judeu à terra de Israel? Muitos concluíram erroneamente que ele está reaplicando “aqueles do leste e do oeste” aos cristãos gentios e fazendo um contraste entre os cristãos gentios e a nação de Israel. Eles acreditam que o objetivo desta passagem é ensinar que os cristãos gentios substituíram Israel como povo de Deus.

Infelizmente, esses indivíduos perderam o sentido das imagens do “Antigo” Testamento de Jesus! Os profetas vislumbraram a restauração de Israel, mas também vislumbraram a conversão dos gentios que se voltariam para Deus pela fé como resultado da salvação de Israel. A restauração de Israel e a conversão dos gentios são eventos inseparáveis. A fé do centurião romano demonstra que o reino de Deus chegou. Na verdade, confirma, em vez de negar, a fidelidade da aliança de Deus ao povo judeu.

Eu acredito que os cristãos precisam conhecer as Escrituras através dos olhos dos judeus que conhecem Yeshua.

(Este texto é composto com partículas de publicações e estudos em Israel Bible Center, montado aqui por Costumes Bíblicos)

JESUS e Seus irmãos

JESUS é verdadeiramente, o Rabi. É o Mestre e não qualquer mestre, é o Mestre dos mestres profundo conhecedor da Torá, assim como os mestres fariseus, ele é em quase tudo semelhante aos sábios do movimento farisaico. Ele superou os sábios do seu tempo. Porque para seus seguidores, Jesus, é Deus encarnado. Chamado rabi por seus discípulos, seu comportamento demonstra isso, Ele anda no meio do povo e prega de preferência aos mais humildes, ensinando-lhes a Torá assim como faz qualquer outro rabi ou mestre fariseu, ser acompanhado por discípulos que seguem seus ensinamentos e replicam é outra das características que denotam essas semelhanças e os ensinamentos de Jesus eram profundamente judaicos!

Veja relação existente entre alguns ensinamentos de Jesus com alguns dos sábios de Israel:

• Jesus: "Com a medida com que tiverdes medido vos hão de medir a vós". (Mt 7.2)
• Moisés: "Com a medida que você mediu, eu tenho medido você." E assim está escrito (2Sm 22.27): "Com o puro você é puro, e com o torto você é astuto".
• Jesus: "Tudo, quanto, pois, quereis que os homens vos façam, assim fazei-o vós a eles, porque esta é a Torá e os Profetas" (Mt 7.12).
• Hillel: "Não faça aos outros o que não deseja que façam a você, esta é toda a Torá, o restante é comentário, vai e pratica isto" (Shabat 31a).
• Rabbi Shimon Ben Elazar: "Você já viu uma fera ou um pássaro que tem um comércio? E, no entanto, eles ganham seu sustento sem angústia. Mas todos estes foram criados apenas para me servir, e eu, um ser humano, fui criado para servir Aquele que me formou. Não é certo que eu deveria ganhar o meu sustento sem angústia? (Kiddushin 82a).
• Jesus: "E prosseguiu: O Shabat foi feito por causa do homem, e não o homem por causa do Shabat" (Mt 2.27) 
• "... o Shabat foi entregue em suas mãos, enão você nas mãos dele" (Talmud Bavli, Yoma 85b).
• Jesus: "Qualquer, pois, que a si mesmo se exaltar, será humilhado; e qualquer que a si mesmo se humilhar, será exaltado" (Mt 23.12)
• "Qualquer um que se humilha sobre assuntos da Torá neste mundo torna-se grande no Mundo vindouro; e qualquer um que se estabeleça como um servo sobre assuntos da Torá neste mundo torna-se livre no mundo vindouro" (Bava Metzia 85b).

JESUS e Seus Irmãos...

Estamos falando dos Fariseus! [Aprofunde-se com o Hebraico Bíblico]

Era perfeitamente possível relacionar Jesus aos fariseus de forma positiva, mostrando a Torá como mesma fonte de ensinamentos, bem como seu senso ético moral, similar a deles. Assim como também é possível perceber que os fariseus por várias vezes tomam partido e defendem os seguidores de Jesus diante dos saduceus. Como sinaliza Flusser [Vilém Flusser foi um filósofo Checo-brasileiro. Autodidata, durante a Segunda Guerra, fugindo do nazismo, mudou-se para o Brasil, estabelecendo-se em São Paulo, onde atuou por cerca de 20 anos como professor de filosofia, jornalista, conferencista e escritor] :

Se lembrarmos o papel que os fariseus desempenharam nas primeiras décadas da igreja cristã, fica mais claro o motivo pelo qual não só os relatos originais como também os três primeiros evangelhos, evitam mencionar os fariseus na história do julgamento de Jesus. Quando os apóstolos foram perseguidos pelo sumo-sacerdote saduceu, Rabban Gamaliel tomou tomou o seu partido e os salvou (At 5.17-42). Quando Paulo foi levado a comparecer perante o Sinédrio de Jerusalém, encontrou solidariedade entre seus ouvintes ao apelar para os fariseus (At 22.30 e 23.10). Quando Tiago, o irmão do Senhor, e aparentemente outros cristãos, foram condenados ilegalmente a morte em 62 DC, pelo sumo-sacerdote  saduceu, os fariseus apelaram ao rei e o sumo-sacerdote foi destituído. (Flusser 1998,p.48-49)

Como verdadeiro Mestre, Jesus em momento algum viola a Lei, mas lhe confere a interpretação correta elevando-a a outro nível. Mostrando aos que questionam, sob o pretexto do cumprimento da Lei, que o importante na verdade é o sentido real e muito mais profundo e não simplesmente um sentido superficial e fundamentalista. Levando em conta apenas o escrito sem considerar as circunstâncias. É interessante perceber que os fariseus, nesse caso, não estão equivocados quanto ao que determina a Lei, mas apenas quanto ao seu entendimento e interpretação e isso, diga-se de passagem, é passível de discussão. Como, por exemplo, na narrativa abaixo: 

E sucedeu passar ele num dia de Sábado pelas searas; e os seus discípulos, caminhando, começaram a colher espigas. E os fariseus lhe perguntaram: Olha, por que estão fazendo no Sábado o que não é lícito? Respondeu-lhes ele: Acaso nunca leste o que fez Davi quando se viu em necessidade e teve fome, ele e seus companheiros? Como entrou na casa de Deus, no tempo do sumo sacerdote Abiatar, e comeu dos pães da proposição, dos quais não era lícito comer senão aos sacerdotes, e deu também aos seus companheiros? E prosseguiu: O Sábado foi feito por causa do homem, e não o homem por causa do Sábado. Pelo que o Filho do homem até do Sábado é Senhor. (Mc 2.23-28)

Encontra-se no Talmud o mesmo pensamento a partir de sábios rabinos que descendem diretamente dos fariseus, posteriores a Jesus. Demonstrando que existia uma corrente de interpretação e que foi seguida no judaísmo que considerava, assim como Jesus, o valor de uma vida como sendo maior que o Shabat. Sendo assim, não há um conflito real entre o Mestre Jesus e os fariseus, mas apenas divergências de opiniões que sendo confrontadas elevam o nível do entendimento sem gerar com isso rupturas. Portanto, é equivocado o pensamento de que existe uma total divisão entre eles, aqui encontra-se uma complementaridade. O estudioso bíblico e filósofo israelense Yehezkel Kaufmann diz que: "A atitude de Yeshua(Jesus) com a Torá é a mesma atitude que se encontra entre os mestres da Halachá e Hagadá que seguiram a tradição farisaica" (Bokser; Knopf, 1967 p.208-209).

Outros tanna'im debateram esse mesmo problema. Rabino Yosei, filho do rabino Yehuda, diz que isso está escrito: "Mas manter a minha Shabbatot" (Ex 31.13). Alguém poderia pensar que isso se aplica a todos em todas as circunstâncias; portanto, o versículo declara "mas", um termo que restringe e qualifica. Implica que há circunstâncias em que se deve manter o Shabbat e as circunstâncias em que se deve profaná-lo, isto é, salvar uma vida. Rabi Yonatan Ben Yosef diz que ele é afirmado: "Pois é sagrado para você" (Ex 31.14). Isto implica que o Shabat é dado em suas mãos, e você não é dado a ele para morrer por causa do Shabat. (Talmud Bavli, Yoma 85b)

Generalizar é perigoso!

Faz-se necessário insistir com isso, nem todo fariseu é hipócrita. Portanto, dizer de forma generalizada que Jesus chamou todos os fariseus de hipócritas é retirar algo de seu contexto, com o pretexto de manchar a reputação de um grupo de pessoas. De fato, é inegável que haviam fariseus hipócritas. Da mesma forma que também existem cristãos hipócritas. Entretanto, é preciso ressaltar que tinham fariseus piedosos, de coração sincero, buscavam seguir a Deus por meio do cumprimento da Torá/Lei. Buscando viver sua relação com o próximo e com Deus, por meio da observância da Palavra. Portanto, para muito deles, a prática deve se sobrepor aos belos discursos. Com isso, demonstravam-se desejosos de viver do ensino da Lei/Torá. Entre eles, muitos se tornaram grandes sábios e alguns, inclusive tornaram-se seguidores de Jesus.

Portanto, existem categorias de fariseus hipócritas que são reconhecidas e apontadas pela própria tradição judaica. Como, tinham também fariseus piedosos. Neste sentido, é preciso, pois, desfazer esse olhar preconceituoso e generalizado sobre o grupo dos fariseus. Reconhecendo certas situações narradas nos evangelhos, dentro de uma perspectiva mais acertada, em relação a essa questão. E um esforço de superação, daquilo que se tem reproduzido por séculos. Afinal, uma leitura errônea dos textos, provocou, e tem provocado uma péssima impressão de um movimento importantíssimo na propagação da fé no Deus de Abraão. Como consequência dessa má compreensão, foi apresentado, ao longo da história, danos irreparáveis. Assim verifica-se as muitas atrocidades cometidas, sob o pretexto de que Jesus condenou esse grupo, bem como os judeus que "o mataram".

Aliás, é interessante refletir sobre um ponto importante. Se alguns poucos judeus, e não todos, tiveram algum papel no julgamento de Jesus visando seus próprios interesses, e de alguma forma contribuíram com sua morte ao entregá-lo as autoridades romana que o processou, julgou e matou. Esse grupo foi o dos saduceus, pois eles detinham o poder político-religioso. Além disso, tinham proximidade suficiente com as autoridades romanas para tal feito, e não os fariseus.

(*) Abaixo está um trecho de um texto judaico rabínico do terceiro século EC chamado Mishná (repetição). Neste volume, os antigos rabinos repetiram as coisas que foram ensinadas a sucessivas gerações e esta passagem se volta para o conflito entre saduceus e fariseus. Considerando o quão pouco o NT ensina explicitamente sobre esses grupos, a Mishná oferece algumas informações valiosas.

“Dizem os saduceus: queixamo-nos de vós, fariseus, porque dizeis que as Sagradas Escrituras contaminam as mãos, mas os livros de Homero não contaminam as mãos. Rabban Yohanan ben Zakkai disse: Não temos nada contra os fariseus além disso? Eis que dizem que os ossos de um jumento são limpos, mas os ossos de Yohanan, o sumo sacerdote, são impuros. Disseram-lhe: conforme a afeição por eles, assim é a sua impureza, para que ninguém faça colheres com os ossos de seu pai ou de sua mãe. Ele lhes disse: assim também são as Sagradas Escrituras segundo a afeição para com eles, assim é a sua impureza. Os livros de Homero que não são preciosos não contaminam as mãos.

Os saduceus dizem: nós reclamamos contra vocês, fariseus, que declaram que um fluxo ininterrupto de um líquido é limpo. Os fariseus dizem: nós reclamamos contra vocês, saduceus, que vocês declaram que uma corrente de água que flui de um cemitério é limpa? Os saduceus dizem: nós nos queixamos contra vocês, fariseus, que vocês dizem que meu boi ou jumento que causou dano é responsável, mas meu escravo ou escrava que causou dano não é responsável. Agora, se no caso do meu boi ou do meu jumento pelo qual não sou responsável se não cumprirem os deveres religiosos, ainda assim sou responsável por seus danos, no caso do meu escravo ou escrava por quem sou responsável para ver isso eles cumprem mitsvot, quanto mais para que eu seja responsável por seus danos? Disseram-lhes: Não, se discutirem por causa do meu boi ou do meu jumento, que não têm entendimento, você pode deduzir daí alguma coisa a respeito de um escravo ou escrava que tenha entendimento? Então, se eu irritasse qualquer um deles e eles queimassem a pilha de outra pessoa, eu deveria ser responsável por fazer a restituição?” (Mishná, Yadaim 4:6-7)

(*pedaço de artigo publicado em Israel Bible Center-Textos Extra-Bíblicos)

 

Satanás ou o rei da Babilônia em Isaías 14?

A Estrela da Alva (הילל בן שׁחר)de Isaías 14 Satanás ou o rei da Babilônia?

A quem Isaías 14 se refere?

De acordo com a tradição cristã, Satanás tem uma história de fundo: o diabo já foi o anjo mais bonito do céu, mas esse ser angelical, então chamado Lúcifer, se rebelou contra Deus e foi lançado no inferno. Em parte, essa tradição vem de uma interpretação particular de Isaías 14:12-15. O texto descreve alguém que, no hebraico original de Isaías , é chamado Helel ben Shachar ( הילל בן שׁחר ) – traduzido como “Estrela do Dia/da Manhã, filho da Alvorada/Manhã” (14:12). Na Vulgata Latina, o hebraico “Helel” torna-se Lúcifer. No entanto, enquanto Isaías insulta alguém que se equipara a Deus e sofre as consequências, o profeta não revela a origem do mal. Em vez disso, Isaías 14 se refere ao rei da Babilônia, e “Satanás” não aparece em nenhum lugar da passagem. Assim, se fundamentarmos nosso entendimento teológico somente nas Escrituras, não teremos razão para postular uma pré-história angélica para Satanás baseada em Isaías.

Em Mateus 4:1-11 (// Lc 4:1-13), o diabo tenta Jesus no deserto. O Messias responde às tentações do diabo com três referências a Deuteronômio (cf. Dt 6:13, 16; 8:3; Mt 4:4, 7, 10), mas Satanás escolhe citar o Salmo 91: anjos a teu respeito e te sustentarão nas mãos, para que não tropeces em alguma pedra” (Sl 91,11-12). Que Satanás, o governante dos demônios, se refira a este texto em particular é irônico, uma vez que o Salmo 91 era quase universalmente entendido no antigo mundo judaico como uma oração contra as forças demoníacas.

No original hebraico, o Salmo 91 lembra o leitor a não temer inimigos violentos ou desastres agrícolas: “Não temerás o terror da noite, nem a flecha que voa de dia, nem a peste ( דֶבֶר ; dever ) que espreita na escuridão , ou da destruição ( יָשׁוּד ; yashud ) que desperdiça ao meio-dia” (Sl 91:5-6). Centenas de anos depois que este salmo hebraico foi escrito pela primeira vez – mas também centenas de anos antes de Jesus – os judeus que traduziram esses versículos para o grego viram uma referência ao demoníaco: “Você não terá medo do terror noturno nem da flecha que voa de dia, nem da coisa (πράγματος; pragmatos) que anda nas trevas… e o demônio (δαιμονίον; daimonion ) ao meio-dia.” (Sal 90:5-6 LXX). Para que não pensemos que o tradutor da Septuaginta estava jogando rápido e solto com o hebraico aqui, o grego realmente reflete uma maneira válida de ler o idioma original : dependendo de quais pontos vocálicos são anexados às letras hebraicas (esses pontos vocálicos, ou “ nikkud ”, não foram incluídos no texto hebraico antigo que os tradutores gregos usaram), as palavras poderiam ler “pestilência” ( דֶבֶר ; dever ) e “destruição” ( שׁוּד ; shud ) ou “coisa” ( דָבָר ; davar) e “demônio” ( שֵׁד ; shed ) – o tradutor grego decidiu pelos últimos significados, “coisa” e “demônio”.

Então, centenas de anos após a Septuaginta, os tradutores aramaicos da Bíblia hebraica (por volta do século IV d.C.) seguiram os judeus de língua grega e encontraram referências a demônios em todo o Salmo 91: “Você não terá medo do terror do demônio ( מזיק ; maziq ) que anda à noite ... nem da companhia de demônios ( שׁידין ; shedin ) que destroem ao meio-dia .... Nenhum mal te sucederá, e nenhuma praga ou demônio ( מזיקיא ; maziqaya ) se aproximará de sua tenda, pois ele ordenará a seus anjos a seu respeito. (Salmos Targum 91:5-6, 10-11). Assim, a decisão do diabo de citar o Salmo 91 durante a tentação de Jesus é a pior escolha possível, já que os judeus do primeiro século saberiam que o Salmo 91 era uma oração que protegia contra os demônios; de todas as possibilidades bíblicas, Satanás escolhe uma passagem que deveria afastá-lo! Essa comédia de erros satânicos teria arrancado boas risadas dos leitores originais de Mateus, e mostra que, segundo o evangelista, o diabo é um pouco burro!

Isaías se dirige a Helel ben Shachar, dizendo: “Como você caiu do céu…. Você disse em seu coração: 'Eu subirei ao céu; acima das estrelas de Deus porei alto o meu trono... me tornarei semelhante ao Altíssimo'” (14:12-14). Respondendo à arrogância de Helel, Isaías diz a ele: “Você foi levado ao Seol, às extremidades da cova” (14:15). Tirada do contexto, a provocação de Isaías certamente pode se referir a um anjo que se rebelou no céu e acabou no inferno; daí, o início da antipatia de Satanás para com Deus e a humanidade. No entanto, imediatamente antes dos versículos acima, Isaías diz a Israel que, após o término do exílio, eles “tomarão essa provocação contra o rei da Babilônia ( מלך בבל ; melekh bavel )” (14:4).O profeta se dirige a um rei terreno, não a um anjo desonesto no céu.

Aqueles que vêem Shachar como Satanás podem objetar que o texto deve ser entendido de ambas as maneiras: enquanto Isaías se dirige a um rei humano, há uma realidade espiritual além do foco terreno. No entanto, essa suposição interpretativa só pode ser especulativa, pois a própria Bíblia não fornece dados textuais que nos levariam a associar a história a Satanás. Curiosamente, Isaías 14:12-15 pode ser uma reformulação israelita de um conto ugarítico chamado mito de Baal-Athtar, no qual um subalterno divino é punido por tentar destronar a divindade cananéia reinante. Embora existam paralelos entre esta narrativa antiga e Isaías, nenhum dos textos menciona “Satanás” ( שׂטן ). Mais, enquanto Isaías pode soar como um Antigo mito do Oriente Próximo sobre o conflito politeísta, o profeta hebreu reaproveita a história para falar do monarca da Babilônia; isto é, Isaías humaniza a história e a aplica a um rei gentio.

Finalmente, o texto de Isaías não afirma a história tradicional da queda de Satanás do céu. Segundo a tradição popular, Lúcifer começa no céu e é derrubado; em Isaías, “Lúcifer” diz: “Eu subirei [ao] céu ( השׁמים אעלה ; hashamayim e'eleh )” (14:13). Nas Escrituras, o indivíduo arrogante começa na terra - adequado para um rei terreno - e resolve abrir seu próprio caminho para Deus no céu. Mais ainda, o rei de Isaías é “levado ao Sheol ( שׁאול )” (14:15) — não ao “inferno” ( גהינם ; gehinnom ) — o que significa que ele morre: “Sua pompa te trouxe ao Sheol… a larva é colocada como uma cama debaixo de você, e o verme é sua cobertura” (14:11). A “larva” ( רמה ; rimah ) e o “verme” ( תולעה ; toleah ) são metáforas bíblicas para morte e decadência (por exemplo, Is 41:14; Jó 17:14; 21:26; 24:20; cf. Is 66 :24). Isaías castiga um rei mortal cujo destino está na terra, não um usurpador sobrenatural que agora reina impenitente no inferno. Embora a Bíblia mencione “Satanás” fora de Isaías 14, ela não fornece uma visão narrativa de suas origens; A Escritura está preocupada, não com o passado de Satanás, mas com a soberania presente e futura de Deus.

(Este texto é parte de artigos publicados originalmente em Israel Bible Center por Dr. Nicholas J. Schaser/Editador por Costumes Bíblicos)

Aprimore seus conhecimentos com o Hebraico Bíblico!

O Mundo Vindouro nos Extra-Bíblicos

O Mundo Vindouro
O Quarto Livro de Esdras é uma obra apocalíptica judaica composta no final do primeiro século EC, alguns anos após a destruição do Templo de Jerusalém. 4 Esdras foi escrito em hebraico ou possivelmente grego e sobreviveu até nossos dias apenas em traduções latinas, siríacas, etíopes, armênias e árabes. Apesar do fato de que os escribas cristãos adicionaram 2 capítulos a este texto extra-bíblico (não pelo profeta bíblico Esdras), o resto do livro está cheio de teologia judaica do primeiro século e muitos hebraísmos. Neste trecho, Ezra lamenta por que tão poucas pessoas podem herdar o mundo vindouro. Você pode comparar suas palavras com o ensino em Mateus 7:13-14, 22:14, Marcos 10:26 e Lucas 13:22-23. Muitos são chamados por Deus, mas apenas alguns justos perseverarão até o fim. A estrada estreita não é bem percorrida.

” 1 Ele (anjo) me respondeu e disse: “O Altíssimo fez este mundo por causa de muitos, mas o vindouro por causa de poucos. 2 Mas vou te contar uma parábola, Esdras. Assim como, quando você perguntar à terra, ela lhe dirá que ela fornece muito barro do qual é feita a cerâmica, mas apenas um pouco de pó do qual vem o ouro; assim é o curso do mundo atual. 3 Muitos foram criados, mas poucos serão salvos.”…

41 “Pois assim como o lavrador lança muitas sementes na terra e planta uma multidão de mudas, nem tudo o que foi semeado brotará no devido tempo, e nem tudo o que foi plantado criará raízes; assim todos os que foram semeados no mundo não serão salvos”. 42 Respondi e disse: “Se achei graça diante de vocês, deixe-me falar. 43 Porque, se a semente do lavrador não brotar, porque não recebeu a chuva a seu tempo, ou se foi estragada por muita chuva, perece. 44 Mas o homem, que foi formado por suas mãos e é chamado sua própria imagem, porque foi feito como você, e por quem você formou todas as coisas, você também o fez como a semente do lavrador? 45 Não, ó Senhor que estás sobre nós! Mas poupe seu povo e tenha misericórdia de sua herança, pois você tem misericórdia de sua própria criação”.

46 Ele me respondeu e disse: “As coisas presentes são para os que vivem agora, e as futuras são para os que viverão depois. 47 Pois você está longe de ser capaz de amar minha criação mais do que eu a amo. Mas muitas vezes você se comparou com os injustos. Nunca faça isso! 48 Mas também neste aspecto serás digno de louvor perante o Altíssimo, 49 porque te humilhas, como convém a ti, e não te consideraste justo para receber a maior glória. 50 Pois muitas misérias afetarão os que habitam o mundo nos últimos tempos, porque andaram com grande orgulho. 51 Mas pense em seu próprio caso e pergunte sobre a glória daqueles que são como você, 52 porque é para você que o paraíso é aberto, a árvore da vida é plantada, a era vindoura é preparada,

53 A raiz do mal está selada para você, a doença está banida de você, e a morte está escondida; o inferno fugiu e a corrupção foi esquecida; 54 dores passaram, e no final o tesouro da imortalidade se manifesta. 55 Portanto, não pergunte mais sobre a multidão dos que perecem. 56 Pois eles também receberam a liberdade, mas desprezaram o Altíssimo, desprezaram a sua lei e abandonaram os seus caminhos. 57 Além disso, eles até mesmo pisotearam seus justos, 58 e disseram em seus corações que Deus não existe, embora sabendo muito bem que eles devem morrer. 59 Pois assim como as coisas que eu predisse esperam por você, assim a sede e o tormento que estão preparados os aguardam. Pois o Altíssimo não pretendia que os homens fossem destruídos; 60 mas eles mesmos que foram criados contaminaram o nome daquele que os fez, e foram ingratos para com aquele que lhes preparou a vida. 61 Portanto, meu julgamento está agora próximo; 62 Não mostrei isso a todos os homens, mas apenas a você e a alguns como você”. 

(4 Esdras 8. 1-3, 40-62 citado da edição de Charlesworth-Publicado originalmente pelo Dr.Pinchas Shir em Israel Bible Center- Editado aqui por Costumes Bíblicos)

Declarações dos Profetas

Estas são uma seleção das principais verdades e princípios anunciados pelos Profetas.

Será observado:

• (1) que são as verdades cardinais da revelação das Escrituras Judaicas;
• (2) que elas foram dadas na ordem natural de desenvolvimento, isto é, de acordo com as necessidades e capacidades dos aprendizes;
• (3) que os profetas foram evocados por certas ocasiões históricas bem definidas.

A partir do resumo a seguir, também pode se aprendido como a função e o alcance do profeta foram diversificados e expandidos. No estágio mais rudimentar encontram-se vestígios das artes primitivas e práticas de adivinhação; e no entanto, nos primórdios da obra profética em Israel, pode-se discernir os elementos  essenciais da verdadeira profecia, a "visão" das coisas veladas ao olho comum e a "declaração" das coisas assim vistas. Se Israel apresenta a única revelação contínua e salvadora que já foi concedida aos homens, o fator decisivo na revelação única é o caráter do Revelador. Foi o privilégio dos Profetas, os eleitos da humanidade, entender e conhecer Hashem (Jr 9.24), e ainda permanece sendo uma profunda verdade que "Hashem não faz nada a menos que tenha revelado o seu segredo aos seus servos, os profetas" (Amós 3.7).

Amós

O primeiro dos profetas literários do cânon foi Amós. Seu breve trabalho, que pode ter sido reformulado em uma data posterior, é uma das maravilhas da literatura pela sua compreensão, variedade, compacidade, disposição metódica, força de expressão e eloquência convincente. Ele escreveu por volta de 765 AEC, logo após o norte de Israel ter atingido seu maior poder e prosperidade sob Jeroboão II, e logo após Israel ter finalmente triunfado sobre os sírios. No meio de uma festa no santuário central de Betel, Amós, um pastor de Tekoah em Judá, e não um membro de qualquer corporação profética, apareceu de repente com palavras ameaçadoras de denúncia da parte de Hashem. Ele perturbou a autocomplacência nacional ao citar e denunciar os pecados do povo e de seus governantes civis e religiosos, declarando que, precisamente porque Deus os escolhera para serem Seus, Ele os puniria por sua iniquidade. Ele repreendeu a opressão dos pobres, a ganância, a desonestidade deles, como pecados contra o próprio Hashem; assegurou-lhes que sua excessiva religiosidade não os salvaria no dia de sua merecida punição; que, no que dizia respeito ao julgamento, não estavam melhor diante de Deus do que os etíopes, os arameus ou os filisteus.

O teor mais essencial em sua mensagem era que o objeto do serviço cúltico e os servidores cúlticos devem ser semelhantes em caráter: Hashem é um Deus justo; eles devem ser justos por serem Seu povo. O pano de fundo histórico da profecia de Amós são as terríveis guerras sírias. Sua perspectiva, porém, vai mais além pois surgirá outro grande poder mundial que haverá de infligir a Israel a punição condigna pelos seus pecados (5.27).

Oséias

Oséias, o próximo e último profeta do Reino do Norte, entrou em cena cerca de quinze anos depois de Amós, e a parte principal de sua profecia (caps. 4-14) foi escrita por volta de 735 AEC. Amós tinha aludido aos assírios sem nomeá-los. Oséias está cara a cara com o terrível problema do destino de Israel nas mãos da Assíria. Para ele, não havia possibilidade de dúvida de que Israel seria não apenas esmagado, mas aniquilado (cap. 11, 15, etc.). Era uma questão de ordem moral do mundo de Hashem, não apenas uma questão da força política ou militar, relativa às duas nacionalidades. Para as massas em Israel, tal destino era impensável, pois Hashem era o Deus de Israel. Para Oséias, assim como para Amós, qualquer outro destino era impensável, e isso também porque Hashem era o Deus de Israel. Tudo dependia da visão do caráter de seu Deus; e, no entanto, Oséias sabia que Deus cuidava de seu povo muito mais do que eles acreditavam supersticiosamente em sua credulidade.

De fato, o amor de Hashem por Israel é o fardo do seu discurso. Sua própria história trágica ajudou-o a entender essa relação. Ele desposara uma esposa que se tornara infiel a ele e, no entanto, não a deixava partir para sempre; ele procurou trazê-la de volta para seu dever e seu verdadeiro lar. Assim, ilustrou-se o amor inerradicável de Hashem pelo seu povo; e entre os gritos e lamentações do profeta quase de coração partido pode-se ouvir sempre e anonimamente tensões de esperança e segurança, e a divina promessa de perdão e reconciliação. Assim, enquanto a profecia no norte de Israel chegava ao fim com essa nova e estranha tragédia lírica, o mundo aprendeu com o profeta-poeta que o amor e o cuidado de Deus são tão certos e duradouros quanto Sua justiça e retidão.

Isaías

A carreira do próximo grande profeta, Isaías, está conectada com o reino de Judá. Aqui as condições históricas são mais complexas, e a mensagem profética é, portanto, mais profunda e multifacetada. Isaías lida muito com os mesmos temas que Amós e Oséias: os pecados do luxo, da moda e da frivolidade entre homens e mulheres; a apropriação de terras; a ousadia do povo que desafiava Hashem (caps. 2,3 e 5). Por meio de sua revelação, ele acrescenta o grande argumento de que Hashem é supremo, assim como universal, em Seu controle e providência. Acaz faz aliança hábil com a Assíria, contra o conselho profético, em nome de Samaria e Damasco. Que ele tome cuidado, pois Hashem é supremo; Ele dissolverá a combinação hostil; mas a própria Judá cairá diante daqueles mesmos assírios (cap. 8). O soberano etíope do Egito envia uma embaixada aos estados asiáticos para incitá-los contra a Assíria. Isaías dá a resposta: Deus, do Seu trono, observa todas as nações, e no seu tempo, a Assíria chegará ao seu destino (cap. 18). A grande revolta contra a Assíria começou. Os assírios vieram sobre a terra. Novamente, a questão é retirada da província da política para a da providência. A Assíria é o instrumento de Deus para a punição de Seu povo e, quando tiver feito seu trabalho, deverá cumprir sua condenação predestinada (cap. 10). Assim, o tom da trombeta da providência e do julgamento é ouvido por toda a mensagem profética até que Jerusalém seja salva por meio da praga enviada desde os céus sobre o exército de Senaqueribe.

Habacuque e Jeremias

Enquanto no século seguinte a profecia escrita não estava totalmente ausente, outro tipo de atividade literária - cujo maior produto é visto em deuteronômio - era exigido pelos tempos e ocasiões. A Assíria tinha desempenhado seu papel e havia desaparecido. O império caldeu acabava de tomar o seu lugar. As pequenas nações, incluindo Israel, se tornam presas do novo saqueador. O maravilhoso vidente Habacuque (c. 600 AEC) pondera sobre a situação. Ele reconhece nos caldeus também o instrumento de Deus. Mas os caldeus são ainda maiores transgressores do que O povo de Hashem. Eles escaparão da punição? O militarismo e a guerra agressiva devem ser aprovados e recompensados pelo Deus justo? (cap. 1) Subindo à sua torre de observação, o profeta ganha uma visão clara das condições e uma disposição da questão. A carreira e o destino da Caldéia são trazidos sob a mesma lei que a carreira e o destino de Israel, e esta lei está funcionando certamente, embora invisível (cap. 2). Habacuque, portanto, proclama a universalidade da justiça de Deus, bem como de Seu poder e providência.

Em Jeremias (626-581), a profecia é mais elevada e mais completa. Sua longa e perfeitamente transparente vida oficial cheia de vicissitudes, suas prolongadas conferências e súplicas a Hashem, sua vontade de aprender e fazer o certo, sua dedicação mais do que sacerdotal ou militar à sua árdua vocação, seu empreendimento prático e coragem apesar da desconfiança nativa, fazem da sua palavra e da sua obra um assunto incomparável para estudo, inspiração e imitação. O maior gênio religioso de sua raça, ele também foi o confessor e mártir da aliança, e ele ainda exerce até hoje uma influência moral única e infalível. O que então ele defendeu, e o que proclamou? Entre outras coisas, estas:

1. a natureza e o dever do verdadeiro patriotismo: opor-se à política do seu país quando estiver errada; mesmo correndo perigo de restrição a liberdade e a vida, estabeleça a lealdade a deus e a justiça acima da lealdade ao rei e ao país;
2. a espiritualidade desejada por Deus e a verdadeira religião (9.23 e segs. 31.31);
3. a perpetuidade e continuidade do governo e da providência de Hashem (16.14,15; 23.7,8)
4. o princípio da responsabilidade individual em oposição à tribal ou hereditária (31.29-30).

Quem é o Anjo da Morte?

QUEM É O ANJO DA MORTE

(No Pensamento Judaico)

Existe Anjo da Morte!
Esse conceito aparece muitas vezes no Talmud e em outras Escrituras.

Interessante é que a gente pensa quem é o Anjo da Morte é aquele anjo que aparece na última hora da pessoa, no momento final ele é o responsável pelo final da história. Isso é verdade, mas só parcialmente verdade. No Talmud, no Tratado de Moed Katan página 28, traz muitos detalhes de como é o final da vida de uma pessoa. O que é que acontece nos últimos momentos, é fascinante.

Tem o Anjo da Morte, e ainda tem mais, você sabia que esse Anjo da Morte, diz as Escrituras Judaicas, que ele tem um anjo ajudante que ele é quem traz a pessoa pro Anjo da Morte. Esse ajudante se chama DUMA [דּוּמָה] esse ajudante está escrito no Salmo 115.17 da Bíblia Hebraica. Anjo da Morte em hebraico se chama Malach [Anjo] Hamavet [da Morte], então, existe esse conceito.

A parte mais fascinante é o que vamos observar agora. 

No Talmud e nas Escrituras Judaicas trazem quem é esse Anjo da Morte! Ele só aparece no final? NÃO! Ele aparece todos os dias de nossa vida! Como pode ser isso? O Anjo da Morte, o Satan, o Yetzer Hará [Má Inclinação], são a mesma Entidade! Eles são, na verdade, a mesma coisa.

A gente aprende aqui, algo vital pra nossa vida!

A gente tem livre arbítrio. Livre Arbítrio é aquela capacidade que nós temos de fazer o bem, de fazer nossas missões, de se aproximar de Deus, de ser uma pessoa que se preocupa com o próximo, uma pessoa que estuda as Escrituras que quer se aperfeiçoar. E existe o Yetzer Hará, [Má Inclinação], que nos leva exatamente para o contrário. Que pode nos levar a ser cruel, a sentir raiva sem motivo todo tempo, não ter respeito pelas pessoas, a cair em pecados e tentações e a fazer coisas que nós mesmos não queríamos fazer em nossa vida. Esse Yetzer Hará que a gente tem, essa força interna que a gente pensava que se chamava  apenas um mau instinto, uma má inclinação; Ele é o Satan!! Ele é o Anjo da Morte!!

O objetivo do teu mal instinto, é te matar!! E isso leva à sua morte! Ou seja, na verdade, o Anjo da Morte, é o primeiro "Agente Secreto" da História do Universo! Porque se ele viesse pra você e falasse que era o Anjo da Morte e te chamasse pra maltratar uma pessoa, evidente que você não iria!! Não daria ouvidos a ele! Mas Ele muda a identidade viu!! Ele vem com outra aparência e identidade. Então você não percebe quanto mau ele te faz! Que história é essa dele nos matar?

Vamos nos aprofundar aqui.

Não é que ele vai te tirar o próximo minuto da tua vida. Não é que daqui há um minuto você não vai mais existir e que vai morrer. Não é assim. É pior do que isso! Meu Deus! Pode ser pior? Sim! Sabe por que?

O que é que a gente tem que nos torna imortal é a nossa ALMA. A nossa Alma, foi criada por Deus pra gente poder alcançar a Eternidade, pra gente poder tornar transcendental. O que é que o Anjo da Morte quer fazer é matar a sua alma. Muito mais do que o seu corpo que de qualquer forma, vai morrer um dia. O nosso corpo tem uma importância, não podemos menosprezar a importância do corpo. Você sabia que no judaísmo é importante fazer ginástica?

É importante cuidar da sua saúde. Porque se você não está saudável, você não consegue está feliz, você não consegue estudar direito. Tá claro isso. É uma coisa óbvia. Então a gente cuida do corpo. Através do corpo, você faz os seus bons atos. O teu corpo tem que está bem.

O objetivo do Anjo da Morte, é mexer na sua alma! As vezes ele vai mexer na tua alma através do teu corpo, e às vezes, ele vai querer te levar pro mau caminho que faz você não conseguir utilizar a força da tua alma na tua vida. Porque a nossa alma tem uma conexão muito forte com o Criador. Com Hashem! Se a gente escuta ela, a nossa vida têm bençãos em todos os sentidos! Não quer dizer que você vai ganhar na loteria. Mas que você vai ter uma vida com significado, uma vida produtiva, uma vida de família que você está construindo, você sente e sabe disso.

Você quer acordar cedo, porque você é feliz, é produtivo está excelente! É isso que o Anjo da Morte quer acabar! Ele quer acabar com você! Ele não vem aparecendo como Anjo da Morte. O Anjo da Morte, aqui a gente está aprendendo que, por um lado, ele aparece no último dia da vida, quando chegou a hora que Deus preparou o tempo de vida que uma pessoa tem. Mas antes disso, ele aparece com outra identidade. O seu mau instinto! Saiba que quando vem uma ideia dentro de você, uma vontade de fazer algo errado, saiba que quem está falando isso não é o teu mau instinto, é o Anjo da Morte! É totalmente mau! Mas é importante saber que ele foi criador por Deus, pra nos dar livre arbítrio. Não pense que ele é uma força isolada, independente; Não.

A fonte disso, começa na Torah. Desde o Livro de Bereshit [Gênesis], está escrito que Deus criou a morte no sexto dia com o pecado de Adão. Vamos avançar um pouco na História agora. Vamos pular pra história de Yacov [Jacó} o terceiro patriarca. Ele saiu da casa de Labão e voltou pra terra de Canaã, que é a terra de Israel, em um momento que ele estava sozinho, está escrito que veio anjo e lutou contra ele (Gn 32.24-31). Nos Escritos Judaicos dá mais um nome pra ele. Fala que é o Anjo de Esaf. Por enquanto, saiba que é isso que está escrito no Talmud e nos Escritos.

E o anjo lutou contra Jacó até o romper da alva. Ou seja, no início do amanhecer antes do sol aparecer.

Quando o sol começou a nascer, Jacó se sobressaiu, superou o anjo que pediu pra que o deixasse ir embora. Jacó, pede pro anjo antes de ir embora pra que ele dissesse o nome dele e o abençoasse. Que estranho! Pedir pra o Anjo da Morte abençoar!

Agora vamos aprender profundamente o que aconteceu aqui.

Primeira coisa, os Escritos de Israel diz que o Anjo da Morte, ou seja, teu mau instinto, ele só te ataca à noite! Por que será? De dia uma pessoa não faz uma coisa errada? Faz. Mas continuando; Noite, significa escuridão. Escuridão, é o contrário do conhecimento. Quanto mais você tem conhecimento sobre um tema, quanto mais está claro pra você, menos você está sujeito à cair nele. Um exemplo, só pra ficar bem claro e que não é espiritual, do Rabino: "você pega um refrigerante, você sabia que um copo de refrigerante de 200ml têm 10 colheres de açúcar? Imagina você pegar um copo com água e por 10 colheres de açúcar? você não suporta beber, teu corpo também não suporta. Se você tentasse tomar, você não conseguia. Então eles tem que colocar algo pra neutralizar, vem os antioxidantes! Quando você sabe o que que é um refrigerante, você não quer! Ou seja, quando tem conhecimento, você se afasta, hah..é gostoso! Mas chega uma hora que você não acha mais. Espiritualmente também funciona assim.

Quando você conhece Deus, quando você conhece as Escrituras, quando você conhece a sua alma e conhece a influência dos bons atos ou dos maus atos, você não quer mais fazer o que está errado! Você quer trilhar um caminho bom.

O conhecimento, a luz das Escrituras (Torah) é o que te afasta do teu mau instinto, do Anjo da Morte. Por isso que o Anjo da Morte quando ele tinha força na luta contra Jacó? Quando era noite, quando era escuridão. Mas quando começou amanhecer, e assim é na nossa vida. Se uma pessoa começa a estudar, como você agora, que estar lendo este estudo, é muita luz! Nesse momento, esse mau instinto fica mais fraco! Agora se for só uma vez que você for estudar, vai ser um problema. Porque uma vez ele tomou um golpe, mas depois passa o efeito. Precisa ser constante.

A nossa missão no mundo é conseguir pegar esse Anjo negativo, o nosso mau instinto e falar: "me abençoa" ou seja, transformar o mau que existe dentro de mim, em algo bom.

Se eu tinha uma ambição, eu vou usar essa ambição pra algo positivo. Se eu tinha muito desejo que podia ser ruim, eu vou usar esse desejo, essa energia, pra algo bom. E assim, em cada etapa da minha vida, em cada área.

Raiva, raiva normalmente é totalmente destrutiva. Mas se você pensa, raiva é energia! Se você usar essa energia em vez de destruir pra construir, você está pegando aquilo que seria negativo, e está obrigando ele a te abençoar! Isso é um segredo muito profundo dos Escritos de Israel, dos Escritos Místicos chamados Cabalá.

Quando Jacó pergunta: "qual seu nome?"  Ele não sabia que era o Anjo da Morte!  Mas ele entendeu agora que era. Por que que ele perguntou o nome?  Porque NOME é essência. Qual é a sua essência Anjo da Morte?  Sabe qual foi a resposta desse Anjo? "Por que você está perguntando o meu nome?" Essa foi a resposta!

A outra explicação é: Esse é o nome dele: "Não faça perguntas"

A essência dele é:

• "Não estuda"
• "Não cresce"
• "Não leia"
• "Não abra As Escrituras (Torah)" por que se não, estou arruinado!"

Aprendemos aqui que Anjo da Morte não era só um conceito místico que aparece só no último minuto de nossa vida. Ele está presente todo o dias. A gente aprendeu aqui até como combater ele.  A forma efetiva de ganhar dele. Aprendemos a essência dele!! Que o Eterno nos ajude todos os dias! Amém!

(*Texto montado aqui por Costumes Bíblicos sob vídeo-aula do Rabino Rony Gurwicz)

Os Falsos Profetas

A Bíblia traz a história de muitos profetas. São seres humanos especiais, espiritualizados e próximos de Deus. Eles são realmente um veículo de transmissão da vontade do Criador. Porém, há pessoas que irão querer se aproveitar desse status elevado para o seu interesse próprio. São os FALSOS PROFETAS. Eles falam em nome de Deus, mas na verdade é pura invenção. Às vezes incitam as pessoas a fazerem pecados e até mesmo idolatria. A Bíblia traz histórias muito interessantes sobre os FALSOS PROFETAS. Inclusive como identificá-los e que punição cabe a eles.

Quais foram os piores PROFETAS FALSOS da Bíblia?

Que fim levaram?

O Conceito de Falso Profeta

A Bíblia conta sobre falsos profetas. No Deuteronômio (13.1,2), aparece que o falso profeta é uma pessoa que começa a dar sinais, as vezes esses sinais até vão acontecer, porém, por um lado, ele vai incitar as pessoas a fazer idolatria. Mesmo que os sinais foram verdadeiros, sabe que você está frente a um profeta falso, mentiroso. A Bíblia conta para gente, que esse profeta pode simplesmente tentar convencer a população a não mais cumprir os preceitos divinos.

Então é uma pessoa que vem vestido de profeta, a fala dele lembra muito um profeta, ele faz alguns sinais; mas a mensagem dele nós entendemos que ela é falsa! Pode ser que ele está levando à idolatria, ou, ao não cumprimento dos Mandamentos, ou, existem outros dois casos muito curiosos; um profeta verdadeiro, só que Deus fala pra ele não revelar Sua profecia, ou, uma pessoa que faz uma profecia em nome de outros deuses. Ou seja, ele nem esconde que na verdade, a profecia dele, ele não recebeu do Eterno, e sim, de outros deuses. Nesse caso fica mais fácil de reconhecer.

Vamos ver alguns desses casos.

O Profeta de Samária (Betel)

Na Bíblia, também, existem casos interessantes onde vemos falsos profetas atuando. Um dos mais fortes é no reinado de Jeroboão. Ele foi criar o reinado de Israel se separando do reinado de Judá. Ele fez uma revolta, uma guerra civil. Agora ele está na Samaria, e na Samaria, não existe o Grande Templo de Jerusalém. Então ele faz um outro templo de idolatria. Ele faz um altar, um incenso. E agora, diz a Bíblia, aparece um profeta verdadeiro, um ancião, que profetiza ao lado de Jeroboão falando pra ele: "saiba que Deus vai destruir isso daqui" a prova é: esse altar vai se partir ao meio e as cinzas vão se derramar" (1 Reis 13.3) Jeroboão fica muito irado e estende a mão para ferir esse ancião (o profeta verdadeiro) mas a mão dele fica seca (1 Reis 13.4) e não consegue mais mover e se desespera pedindo ao profeta que ore a Deus, nessa hora, ele acreditou em Deus, e o profeta escuta ele, a profecia que ele falou aconteceu, o altar se partiu, as cinzas se derramou, o profeta ora ao Senhor e Jeroboão fica curado.

Jeroboão chega pro profeta e convida ele para entrar e sua casa e se alimentar. Mas o profeta se recusa explicando que Deus lhe proibiu de comer ou beber qualquer coisa nesse lugar.  (1 Reis 13.7) E voltou pra sua terra por outro caminho, diz a Bíblia.

Só que havia testemunhas de tudo aquilo que aconteceu. Porque foi num lugar público. Alguns jovens, filhos de um falso profeta, vão até o seu pai e contam-lhe tudo o que aconteceu e o pai pergunta pra onde o ancião foi e eles dizem. Então o falso profeta vai até o ancião e pergunta se é verdade tudo o que aconteceu e o ancião confirma que sim. Nesse momento, o falso profeta convida o ancião para ir até a sua casa e comer, e como da outra vez, o ancião se recusa dizendo que Deus lhe proibiu de comer e beber nesse lugar. Mas o falso profeta, mentindo, dizendo que Deus também se revelou e que ele era um profeta também. "E Ele pediu pra mim vir até você e falar pra você comer e beber na minha casa e nada de mal irá lhe acontecer. O verdadeiro profeta acredita e segue o falso profeta e entra em sua casa, come e bebe, e, quando termina a refeição, o ancião segue seu caminho de volta para a sua terra  (1 Reis 13.16).  Diz a Bíblia, que veio um leão e ataca o ancião que morre ali mesmo de uma forma muito triste e trágica.

As pessoas viram o que aconteceu com o ancião (o verdadeiro profeta), contam para todos o que viram e todos ficam com muito medo porque o leão permaneceu ao lado do corpo do ancião, como se estivesse guardando o corpo dele. O falso profeta foi e conseguiu chegar até o corpo do ancião e deu ordem para enterrá-lo ali mesmo. E acrescentou, mesmo depois de toda sua maldade e mentira, fala pros seus filho que quando morrer, enterrasse ele ao lado dos ossos do ancião, dizendo: "saibam que esse homem era uma pessoa muito justa..."  (1 Reis 13.31). A gente ver um caso claríssimo de uma pessoa que vem e faz uma falsa profecia, engana um profeta verdadeiro e acaba causando sua morte.

O Fim de um Falso Profeta

A Bíblia fala que  um falso profeta ou um verdadeiro profeta, que vai contra a palavra de Deus, tem pena de morte dos Céus. Não é uma pena de morte aqui do tribunal, e sim, Deus mandará a sua morte. Foi o que aconteceu. Então, nesse caso aqui, o verdadeiro profeta não poderia ter comido. Deus não falou nada. E ele acaba indo contra à Palavra de Deus.

Hananias filho de Azor

Um outro caso que ele é fascinante é de Hananias, filho de Azor. A gente está numa época muito complicada. Os babilônios já chegaram em Israel, já destruíram o Templo e a população está passando por fome, está com medo; o rei nessa época, se chamava Joaquim e ele faz trégua com os babilônios, o que não melhora a situação de Israel, a fome perdura. Não é porque houve uma forma de trégua, uma forma de eles se renderem, que os babilônios aliviou a situação. Nada disso aconteceu. Havia uma insatisfação geral, ainda mais com o rei que não sabia o que fazer. Nesse momento, se levanta uma pessoa com as vestes e fala  de um profeta e diz: "daqui a dois anos Nabucodonosor vai devolver tudo aquilo que ele roubou do grande Templo e Joaquim, você será o rei e nada de mau irá acontecer.. (Jr 28.1). Uma profecia que parece muito agradável. Depois de terem sidos atacados pelos babilônios, massacrados, estão com fome, agora eles recebem alguém que diz pra eles que tudo vai terminar bem.

Nessa época, estava o verdadeiro profeta que conhecemos que é Jeremias. Jeremias, no começo, não sabe se Hananias filho de Azor é verdadeiro ou falso. Ele também quer que tudo fique bem. Porém na continuação, Deus revela para Jeremias que Hananias é um falso profeta. E Jeremias vai até ele e adverte: "você sabe qual é a pena pra uma pessoa que está fazendo uma falsa profecia, você sabe que você vai ter pena de morte lá dos Céus. Porque o que você falou, não vai acontecer. Joaquim não vai se livrar e nada do grande Templo, voltará à Jerusalém. A sua profecia é falsa" (Jr 28.15). Mas as pessoas quiseram seguir Hananias. Porque era a profecia mais agradável, não exigia nenhuma mudança deles, eles podiam continuar viver com suas crenças, mesmo idólatras, fazendo suas maldades que teve como consequência, a destruição do primeiro Templo de Jerusalém. E como sabemos, o final, não deu nada certo.

Hananias era um falso profeta e Joaquim é assassinado e Jeremias tinha razão e olha o dano que causou esse falso profeta!

Elias e os profetas de Baal

Um dos casos mais famosos da Bíblia sobre falsos profetas, acontece na época de Acabe.

Nós sabemos que o rei Acabe estava casado com uma mulher odiosa, extremamente má, pagã chamada Jezabel. Ela mandou matar os verdadeiros profetas e ela tinha 450 falsos profetas. Ela alimenta esses 450 falsos profetas e esses falsos profetas, como está na Bíblia, estão incitando o povo a fazer idolatria. A idolatria da época se chamava "BAAL", onde também, era feito sacrifícios de humanos, principalmente de crianças. Então de um lado, existe 450 falsos profetas que estão sendo apoiados pelo rei e pela rainha. O povo naturalmente está seguindo contra um profeta, um verdadeiro profeta que é Elias. Elias sabe que tem a força de Deus porque ele é verdadeiro, ele tem a fé correta e sabe a verdadeira mensagem que tem que ser transmitida. Como pode se verificar em 1Reis 18.19, Elias faz o desafio em público e todos ficam sem jeito porque até mesmo os falsos profetas sabiam que Elias era verdadeiro. O rei gostou da ideia.

Então há um desafio espiritual como todos já sabemos.

E Elias zomba deles "será que o deus de vocês foi dormir.." e é claro que nada do que os falsos profetas fizeram deu certo. E Elias faz o seu sacrifício e o final já sabemos.

Nesse momento todo o povo fala: O Eterno é Nosso Deus, todos aceitam isso e Elias fala ao povo que todos falsos profetas, de acordo com as Escrituras, têm que morrer. E todos os 450 falsos profetas, como sabemos, foram mortos. O que faz a ira de Jezabel ficar gigante e agora ela quer matar Elias!

Mas para o povo todo, ficou claro que existia apenas um profeta verdadeiro e 450 falsos profetas.

Cuidado com os Falsos Profetas

Cada um de nós tem aqui uma regra clara. O falso profeta as vezes vai fazer sinais e maravilhas, ele vai demonstrar uma forma de falar que parece divina. Porém, se ele leva à idolatria, se ele fala em nome de outros deuses ou pessoas, ou se ele proclama algo pra não cumprir o que a Bíblia chama de Estatutos Perpétuos, então se deve saber que a gente está a frente de um falso profeta. Devemos nos afastar mesmo que muitas pessoas sigam ele.

(Texto montado e editado por Costumes Bíblicos sob aula do Rabino Rony Gurwicz)

A ORIGEM DO "CRISTIANISMO"

A origem do cristianismo parece óbvia: como Cristo (Χριστός; Christós ) é a base do termo, o cristianismo deve ter se originado com Cristo – a versão grega do título hebraico “Messias” ( משׁיח ; mashiach ), que significa “ungido”. No entanto, Jesus nunca se refere ao cristianismo, nem seus primeiros seguidores usam a palavra para descrever seu movimento. De fato, “cristianismo” nunca aparece nas páginas do Novo Testamento. Em vez disso, apenas aqueles de fora do movimento descrevem os primeiros seguidores de Yeshua como “cristãos”.Os escritores do Novo Testamento se entendiam como parte da expressão e história religiosa judaica, em vez de iniciar uma nova religião chamada cristianismo.

Enquanto “Cristianismo” não aparece no Novo Testamento, o título “Cristão” (Χριστιανός; Christianós ) aparece três vezes. Quando isso acontece, nunca é uma autodesignação; antes, “cristão” é um nome que vem de fora da assembléia de Jesus. Por exemplo, Atos observa de passagem que “os discípulos foram chamados ' cristãos ' (Χριστιανούς) primeiro em Antioquia” (11:26). Lucas não diz que os discípulos se chamavam cristãos, mas que “foram chamados cristãos” por outros. Da mesma forma, o rei herodiano Agripa pergunta a Paulo: “Você está tão rapidamente me persuadindo a me tornar um cristão ??” (Atos 26:28). “Cristão” também foi usado como um termo de escárnio, mas o Novo Testamento exorta os seguidores de Jesus a não desencorajarem se forem chamados por esse nome: “Se alguém [sofre] como ' cristão ', não se envergonhe, mas glorifique a Deus por causa [deste nome]” (1 Pe 4:16). Embora alguns crentes em Yeshua tenham sido depreciados como “cristãos”, este versículo transforma o título em uma glorificação. Ainda assim, 1 Pedro encoraja os crentes a tirar o melhor proveito de um título que não inventaram; o nascente movimento de Jesus situou-se dentro da religião de Israel, não como uma inovação cristã separada do culto ou tradição judaica.

Os romanos também fornecem exemplos de “cristãos” sendo usados ​​por pessoas com opiniões desfavoráveis ​​sobre o grupo. O antigo historiador Tácito escreve sobre “uma classe de pessoas, desprezadas por seus vícios, a quem a multidão chamava de ' cristãos ' ( Cristianos ). Christus, o fundador do nome, havia sofrido a pena de morte durante o reinado de Tiberíades, por sentença do procurador Pôncio Pilatos, e a perniciosa superstição foi detida por um momento, apenas a eclosão mais uma vez, não apenas na Judéia, a casa da doença, mas na própria capital [de Roma], onde se reúnem todas as coisas horríveis e vergonhosas do mundo” ( Anais15.44). Tácito explica aquilo a que alude 1 Pedro; ou seja, que os não-crentes usaram “cristão” como um título de escárnio contra um movimento religioso desprezado.

De acordo com nossa literatura existente, o “cristianismo” se originou na escrita de Inácio (c. 100 EC). Ao contrário dos usos irrisórios de “cristão”, Inácio usa “cristianismo” como um termo positivo em oposição ao judaísmo. O gentio Inácio afirma: “É absurdo professar Cristo Jesus e viver como os judeus. Pois o cristianismo (Χριστιανισμός; Christianismós ) não abraçou o judaísmo, mas o judaísmo [abraçou] o cristianismo” ( Epístola aos Magnésios 10). Inácio argumenta que os praticantes do judaísmo (isto é, os primeiros seguidores de Jesus) “abraçaram” uma nova religião chamada “cristianismo”, portanto os cristãos não deveriam praticar o judaísmo. A visão da história do pai da igreja é imprecisa;o Novo Testamento não sugere que os seguidores judeus de Jesus abandonaram o judaísmo ou adotaram uma religião alternativa chamada “cristianismo”. Ao contrário, a divisão entre o que hoje chamamos de “judaísmo” e “cristianismo” só começou a surgir nas gerações posteriores a Jesus e seus apóstolos judeus.

Paulo era "cristão"?(*)

A maioria das pessoas sabe que Paulo era um judeu piedoso, um ex-fariseu treinado ao lado de outros sábios judeus aos pés de Gamaliel (Atos 22:3). Muitos leitores do Novo Testamento também veem Paulo como um convertido radical ao cristianismo, mas ele nunca se chamou de cristão.

Defendendo-se perante o procurador Félix , Paulo declara: “Admito-vos que, conforme o Caminho que chamam de seita, sirvo ao Deus de nossos pais, crendo em tudo o que está de acordo com a Torá e que está escrito nos Profetas” (Atos 24:14). Diante de outro conselho, Paulo se identificou como “um fariseu, filho de fariseus” no tempo presente (Atos 23:6). Defendendo-se perante o rei Agripa, Paulo insistiu que sempre “viveu como fariseu” (Atos 26:5). O surpreendente é que todas essas palavras foram ditas depois de seu encontro com Cristo ressuscitado, não antes!

Claro, Paulo era um seguidor de Cristo. Não há disputa. Mas ele escolheu se identificar repetidamente como um judeu de persuasão farisaica. Em sua forma mais antiga, o termo Χριστιᾱνός ("Cristão" ou "seguidor de Cristo"" era um termo politicamente carregado, afirmando a lealdade ao Cristo judeu, e não ao Imperador ou aos deuses de Roma. Isso significa que, em No primeiro século, ser “cristão” significava afiliação a algo intrinsecamente judaico.

Então, Paulo era um cristão? É uma pergunta complicada. Como judeu, a lealdade de Paulo era clara e ele não precisava de outro nome para mostrar sua pertença ao Cristo judeu. Para Paulo, bastava ser judeu e fariseu que seguia o Messias Jesus.

Para Entender Torá e Cristãos Gentios(*)

O dia chegou. Uma assembléia especial foi convocada por Tiago em Jerusalém. Lucas descreve um grupo impressionante de anciãos e apóstolos da Judéia, Galileia e Diáspora que foram persuadidos de que Jesus é de fato o Messias de Israel (Atos 15:6).

Os gentios devem se juntar ao povo judeu como “judeus em todos os sentidos”, ou melhor, devem permanecer como as “nações do mundo”? É suficiente fazer parte da coalizão judaica – adorar o Deus de Israel ao lado dos judeus ou eles devem fazer e ser ainda mais? Havia duas opções diferentes. Ambos exigiam a observância da Torá em algum nível.

A primeira opção é comumente conhecida como “conversão prosélita”, exigia um complexo e prolongado processo de judaização – um processo educacional judaico que leva a pessoa a adotar plenamente os costumes ancestrais dos judeus.

A segunda opção era ficar “como está”. Paulo, o fariseu, acreditava firmemente que este era o caminho certo a seguir (1 Coríntios 7:17-18). De longe, a maior dificuldade era que a vida romana exigia honrar as divindades romanas quase a cada passo do caminho, o que em alguns casos significava que os seguidores de Cristo gentios eram excluídos da participação na economia local e acusados ​​de traição contra seus concidadãos romanos (Ap. 13:17).

Manter as histórias da Torá em alta consideração, manter um bom relacionamento com a comunidade judaica e participar da celebração das festas de Israel era um dado adquirido. Adorar o Deus de Israel no Cristo judeu era fundamental, mas o concílio de Jerusalém também especificou que quatro categorias de comportamento que eram aplicáveis ​​aos peregrinos em Israel (Lv 17-18, 20) também eram aplicáveis ​​aos cristãos gentios no mundo romano ( Atos 15:22-29 ) e por extensão a todas as gerações vindouras.

Sobre a "Unidade da Fé"

Efésios enfatiza a necessidade de “equipar os santos para a obra do ministério, para a edificação do corpo do Messias, até que alcancemos a unidade da fé” (Ef 4:12-13). Ao tentar entender “a unidade da fé”, surge uma dificuldade no fato de que, fora de Efésios 4, o termo para “unidade” (ἑνότης; enótes ) não aparece em nenhum lugar no Novo Testamento. Como as palavras só têm significado no contexto, a escassez de ἑνότης não dá muito ao intérprete para continuar. No entanto, a ideia de unidade entre uma comunidade de fé tem precedentes nos Manuscritos do Mar Morto , que descrevem a seita de Qumran como uma “unidade” unida baseada em regras comunitárias que incentivam o comportamento justo. De forma similar,Efésios usa “unidade da fé” para significar uma assembléia coesa de seguidores de Jesus cujo comportamento é fundado em um conjunto de crenças que promovem a santidade.

O início de Efésios 4 encoraja “suportar uns aos outros em amor, ansiosos por manter a unidade (ἑνότης; enótes ) do Espírito no vínculo da paz” (4:2-3). Uma vez que esta referência à “unidade do Espírito” precede a referência à “unidade da fé” (4:13), parece haver uma relação entre o “Espírito” e a “fé”. Um conjunto específico de realidades, todas marcadas pela unidade, levam ao estado de unidade: “Um corpo e um Espírito (ἓν πνεῦμα; èn pneuma )… um Senhor, uma fé (μία πίστις; mía pístis ), um batismo , um só Deus e Pai de todos” (4:4-6).O único Espírito liga o único corpo de Cristo, que é uma comunidade que adere à “uma fé” em um Senhor (Jesus) e um Deus (o Pai). A afirmação da “fé” leva a um comportamento que reflete o amor de Jesus, cuja morte foi uma “oferta e sacrifício de cheiro suave a Deus” (5:2). Para este fim, os crentes devem evitar a imoralidade sexual, impureza, conversa tola, cobiça, idolatria (5:3-21) – expulsar esses atos negativos do corpo de Cristo permite que a congregação seja “cheia do Espírito” (5: 18).

Uma ideia semelhante à “unidade da fé” aparece em Qumran; os Manuscritos do Mar Morto chamam sua comunidade de crentes de “Yahad” ( יחד ), ou “Unidade”. Um texto conhecido como Regra Comunitária estabelece legislação comunal específica para os membros para que “eles se abstenham de todo mal e se apeguem a todo bem ” (1QS 1:4), e assim “estabeleçam um fundamento de verdade para Israel, para o Yahad… uma morada santíssima ( literalmente, “Santo dos santos” [ קודשׁ קודשׁים ; qodesh qodeshim ]) para Arão e casa de perfeição e verdade em Israel” (5:5; 8:8-10). Como “ filhos da luz ”, os membros do Yahad “ caminham nos caminhos da luz” e se tornar uma morada para Deus (3:20-24). Efésios usa estas mesmas palavras daqueles que alcançam a “unidade” no Messias: “Agora você é luz no Senhor. Andai como filhos da luz , porque o fruto da luz se acha em todo o bem , e justiça e verdade ” (Ef 5:8-9). Mais, os crentes em Yeshua são “edificados sobre o fundamento dos apóstolos e profetas” como um “ templo santo no Senhor… uma habitação para Deus no Espírito” (2:20-21). Essas semelhanças mostram que Efésios vislumbra um Yahad [Unidade] messiânico cujo comportamento reflete a “unidade da fé” em Jesus, o Messias.

[Textos publicados originalmente em Israel Bible Center por Dr.Nicholas J. Schaser e (*)Dr.Pinchas Shir e (*)Dr Eli Lizorkin-Eyzenberg - Editado aqui por Costumes Bíblicos]