COSTUMES BÍBLICOS: março 2016


ELEMENTOS BÁSICOS DAS PARÁBOLAS DE JESUS

A virgem prudente com sua lâmpada 
aparado e óleo pronto - Esperando a vinda
do Noivo. Esta pintura ilustra a parábola
das virgens prudentes do Novo Testamento.
Quadro: "Eis que vem" 
Simon Dewey -LDS arte.
1- As definições envolvidas (várias sugestões).

A palavra parábola significa, literalmente, "ser colocado lado a lado".
É uma verdade levada em um veículo.
É uma história terrena com significado celestial.
É uma narrativa que usa elementos terrenos para ensinar verdades espirituais.
É uma história realista que ilustra ou esclarece uma verdade.
2- A importância envolvida.
Um terço dos ensinamentos de Jesus nos Evangelhos estava na forma de parábolas.
Quase um quarto das parábolas de Jesus foi feito durante as Suas últimas semanas de vida.
3- O propósito envolvido.
Revelar grandes verdades espirituais aos corações sinceros (Mt 13.10,11).
Esconder grandes verdades espirituais de corações insinceros (Mt 13.13).
Cumprir profecias (Mt 13.34,35).
Enfatizar Sua autoridade (Mt 7.28,29; Jo 7.46).
Esclarecer e ilustrar o Reino dos Céus. De todos os assuntos ilustrados pelas parábolas de Jesus, o Reino dos Céus é o que foi referido com maior frequência até então.
(1). Diferente do Reino de Deus.
a. Em raras ocasiões, o Reino de Deus é usado alternadamente no lugar de Reino dos Céus (no significado que envolve o milênio) (compare Mc 1.14,15 com Mt 3.1,2; veja também At 1.3,6).
b. O significado mais comum, entretanto, é uma referência ao nascer de novo (veja Jo 3.3,5; At 8.12; 19.8; 20.25; 28.23,31; 1Co 15.50).
(2). Definição do Reino dos Céus.
a. Primeiro significado - o Reino de Deus, o Pai celestial, em geral, que abrange as questões humanas desde a criação até o milênio. Salvos e não salvos pertencem a esse Reino (veja Dn 4.17,32; Mt 8.12; 22.2; 25.1).
b. Segundo significado - o Reino específico do Filho de Deus, de Jerusalém, sobre as questões humanas durante o milênio. Apenas os salvos entrarão nesse Reino (veja Mt 6.10,13; 25.34; 26.29).

Até a próxima!
Fica na paz!

Curiosidades sobre o número 40

CURIOSIDADES SOBRE O NÚMERO 40
A comida que o anjo deu a Elias sustentou-o por 40 dias: 1Rs 19.8.
Abdom, juíz de Israel, tinha 40 filhos: Jz 12.13,14.
Aos 40 anos de idade, Esaú se casou com Judite: Gn 26.34.
As chuvas do Dilúvio caíram sobre a terra, durante 40 dias e 40 noites.
Calebe tinha 40 anos quando foi enviado a espiar a terra de Canaã: Js 14.7.
Davi reinou 40 anos: 2Sm 5.4.
Depois de haver ressuscitado, Jesus passou mais 40 dias na terra: At 1.3.
Deus não destrói uma cidade se nela houvesse 40 justos: Gn 18.29.
Durante o governo de Débora, Israel teve paz por 40 anos: Jz 5.31.
Eli julgou a Israel durante 40 anos: 1Sm 4.18.
Ezequiel esteve amarrado por 40 dias: Ez 4.6.
Golias desafiou Israel duas vezes ao dia, durante 40 dias: 1Sm 17.16.
Houve 40 anos de paz em Israel, enquanto Gideão foi juiz: Jz 8.28.
Isaque tinha 40 anos quando se casou com Rebeca: Gn 25.20.
Joás reinou por 40 anos em Jerusalém: 2Rs 12.1.
Jonas profetizou que Nínive seria destruída depois de 40 dias de sua mensagem: Jn 3.4.
Moisés esteve no monte com Deus 40 dias e 40 noites: Êx 24.18.
Moisés tinha 40 anos quando visitou os israelitas pela primeira vez: At 7.23.
Jesus jejuou durante 40 dias: Mt 4.1,2.
Os 12 espias verificaram a terra de Canaã durante 40 dias: Nm 13.25.
Os filhos de Israel comeram maná durante 40 anos: Êx 16.35.
Salomão reinou sobre Israel durante 40 anos: 1Rs 11.42.

Hora Judaica: O Significado de “Quarenta”(*)

De vez em quando, ouvimos falar de um cristão bem-intencionado tentando um “jejum de Jesus” - uma renúncia de quarenta dias à comida que lembra o tempo que Jesus passa no deserto (cf. Mt 4: 2; Mc 1,13; Lc 4 : 2). Fazer esse jejum às vezes leva a problemas de saúde e até mesmo à morte (uma rápida pesquisa na Internet revela um número surpreendente de tais incidentes infelizes). O que essas tentativas estritas de replicação messiânica perdem, entretanto, é o fato de que “quarenta” tem um significado simbólico específico no pensamento judaico; o número significa um período de julgamento, de modo que a referência dos Evangelhos a quarenta dias é mais sobre a natureza do teste de Jesus do que sobre o tempo do calendário. Ao atribuir "quarenta dias" ao jejum de Yeshua,os escritores dos Evangelhos localizam seu Messias dentro de uma tradição judaica numérica que destaca sua experiência como objeto de julgamento adequado.
Os quarenta dias de Jesus no deserto lembram os quarenta anos de Israel no deserto do Sinai após o êxodo - uma época a que as Escrituras se referem explicitamente como um período de julgamento divino ou teste da fidelidade dos povos: “O Senhor vosso Deus vos guiou estes quarenta ( ארבעים ; 'arba'im ) anos no deserto, para que ele pudesse humilhá-lo, testando ( נסה ; nasah ) você para saber o que estava em seu coração, se você guardaria seus mandamentos ou não ”(Dt 8: 2). Em seu diálogo com o diabo, Jesus cita o versículo seguinte em Deuteronômio (Dt 8: 3; cf. Mt 4: 4; Lc 4: 4), que mostra que os quarenta dias de Jesus cumprem o mesmo fim que os quarenta dos israelitas anos: Yeshua é “ testado ” (πειράζω; peirádzo ) para ver se ele guardaria os mandamentos de Deus - e, claro, ele o faz.
Além dos quarenta anos que Israel passa no deserto, não é preciso muito estudo das escrituras para ver que o número quarenta simboliza o julgamento: Deus julga a terra com as chuvas do dilúvio por “ quarenta dias e quarenta noites ” ( ארבעים יום וארבעים לילה ; ' arba'im yom v'arba'im laylah ; cf. Gn 7: 4, 12, 17; 8: 6); Moisés, como Jesus, jejua no Sinai por "quarenta dias e quarenta noites" enquanto recebe os estatutos legais da Torá (Êxodo 34:28), que seria o padrão para "julgamento justo" ( משׁפט צדק ; mishpat tsedeq ; Deut 16:18); e Débora, a melhor juíza da história de Israel, traz paz à terra por “ quarenta anos ” ( ארבעים שׁנה ;'arba'im shanah ; Juízes 5:31; cf. 3:11; 8:28). À luz desse simbolismo numérico, o significado de “quarenta” é muito mais importante do que o próprio número. Portanto, em vez de testar os limites de nossos corpos com um jejum literal de quarenta dias, os leitores da Bíblia devem se concentrar no teste teológico para o qual o número quarenta aponta. Entender quarenta dias / anos como um tempo de julgamento destaca a razão das peregrinações de Jesus no deserto e o nível de sucesso de Jesus em seguir a Deus.
(*Este texto é parte de um artigo publicado originalmente em Israel Bible Center por Dr. Nicholas J. Schaser/Editado aqui por Costumes Bíblicos)

ZACARIAS E O PRÍNCIPE


AS DUAS VISITAS DO PRÍNCIPE
(Todas as referências bíblicas são do livro do profeta Zacarias)

A PRIMEIRA VISITA DO PRÍNCIPE

Vem para alimentar o rebanho de Deus (11.7).
É rejeitado pelos líderes de Israel (11.8).
Consequentemente, Ele deixa Israel de lado (significado provável da quebra da vara chamada Suavidade, ou Graça (ARA); 11.10).
Faz Sua entrada triunfal em Jerusalém (9.9).
É vendido por 30 peças de prata (11.12).
Prediz a destruição de Jerusalém (significado provável da quebra da vara chamado Laços, ou União (ARA); 11.14).
Ele é crucificado (12.10).

A SEGUNDA VINDA DO PRÍNCIPE

O anticristo estará reinando cruelmente (11.16).
Jerusalém será cercada e conquistada (14.2).
Dois terços dos judeus morrerão (13.8).
Um terço dos judeus será salvo (13.9).
Cristo aparecerá sobre o monte das Oliveiras (14.4,8).
O apocalipse será disputado (12.3; 14.2,3).
Os inimigos de Deus serão destruídos (12.4,9; 14.12-15).
Israel reconhecerá Cristo (12.10-14).
Israel será purificada (13.1).
Israel se estabelecerá em sua terra (10.6-12; 8.8).
Os gentios adorarão o Senhor (14.16-19).
Jerusalém ficará cheia de meninos e meninas felizes (8.5).
Cristo construirá o templo (6.13).
Cristo governará como Sacerdote e Rei sobre todo mundo (6.13; 9.10).

REVELAÇÃO COMO LITERATURA JUDAICA(*)

A revelação de Jesus Cristo, que Deus Lhe deu para mostrar a Seus servos, o que deve acontecer em breve; e Ele enviou e comunicou -o pelo seu anjo ao seu servo João, 2 , que testemunhou a palavra de Deus e do testemunho de Jesus Cristo, mesmo que tudo o que ele viu. (Rev. 1: 1-2)
A obra é conhecida por nós como "Revelação de João" começa da mesma forma, como fazem alguns outros escritos apocalípticos judaicos:
Rev.1: 1-2 explica o que é ? (Revelação de Jesus Cristo), por que foi dada ? (para mostrar a Seus servos, o que deve acontecer em breve), como isso foi dado ? (Deus enviou e comunicou por seu anjo) e quem de fato foi o principal destinatário dessa revelação? (seu servo João, que prestou testemunho da palavra de Deus e do testemunho de Jesus Cristo, até tudo o que viu).
O livro do Apocalipse combina em si os estilos apocalíptico, epistolar e profético da literatura judaica. Para que você possa ver que esse tipo de abertura apocalíptica não é apenas típica, mas totalmente previsível para esse gênero literário judaico, vamos revisar brevemente como outros livros apocalípticos também são abertos. Por exemplo, lemos em Enoque 1: 1-2:
A palavra da bênção de Enoque, como ele abençoou os eleitos e os justos, que deveriam existir no tempo da angústia; rejeitando todos os ímpios e ímpios. Enoque, um homem justo, que estava com Deus, respondeu e falou enquanto seus olhos estavam abertos e enquanto ele via uma santa visão nos céus. Isso os anjos me mostraram. Deles ouvi todas as coisas e entendi o que vi; aquilo que não ocorrerá nesta geração, mas em uma geração que terá sucesso em um período distante, por conta dos eleitos.

Também lemos em 3 Baruque 1: 1-8 (Apocalipse de Baruque):

Em verdade, eu Baruque chorava em minha mente e sofria por causa do povo, e que Nabucodonosor, o rei, foi autorizado por Deus a destruir Sua cidade ... e eis que, enquanto eu chorava e dizia essas coisas, vi um anjo do Senhor chegando e dizendo para mim: Entenda, ó homem, muito amado, e não se preocupe tanto com a salvação de Jerusalém, pois assim diz o Senhor Deus, o Todo-Poderoso. Pois Ele me enviou diante de ti, para te dar a conhecer e te mostrar tudo (as coisas) ... e o anjo dos poderes me disse: Vem, e eu te mostrarei os mistérios de Deus.
As passagens acima citadas demonstram claramente que o que lemos nos versículos iniciais do Apocalipse é, de fato, surpreendentemente semelhante a outros relatos apocalípticos judaicos criados em torno ou pelo menos rastreáveis ​​até aproximadamente o mesmo período de tempo.
Além disso, o judaísmo do livro do Apocalipse é tão óbvio que vários estudiosos que não vêem as tradições de Jesus como originalmente judeus, concluíram erroneamente que a forma atual do livro do Apocalipse está cheia de interpelações cristãs agrupadas (principalmente no Cap.1 e 22) que foram inseridos em algum momento. A teoria é que a versão pré-cristã original não tinha marcas teológicas distintamente cristãs. Essa cristianização presumida do Livro de Revelação judaico original pode ser argumentada da seguinte maneira: Se alguém remover "o material cristão", o próprio texto poderá ser lido com a mesma suavidade, se não for mais suave (em negrito são alegadas interpelações cristãs no original judaico) . Então, por exemplo, em Rev. 1: 1-3, lemos:
A revelação [de Jesus Cristo], que Deus deu [ele] para mostrar aos seus servos o que deve acontecer em breve; ele fez isso conhecido enviando seu anjo a seu servo João, que testemunhou a palavra de Deus e [o testemunho de Jesus Cristo] , até tudo o que viu. Bem-aventurado aquele que lê em voz alta as palavras da profecia, e bem-aventurados os que ouvem e mantêm o que está escrito nela; porque o tempo está próximo.
Embora intrigante, o exercício acima é visto por nós como fútil e totalmente subjetivo. Não existe uma maneira científica de decidir o que deve ser cortado. Muitas frases que não têm conexão com as doutrinas cristãs podem ser removidas com a mesma facilidade. Portanto, isso por si só não prova nada. Há outras coisas a considerar também.
Por favor, vamos ilustrar. Foi observado que a versão samaritana da Torá é muito mais suave que a Torá judaica. A Torá judaica é muito mais polida e às vezes inconsistente e complicada em sua apresentação de eventos. Mas, se alguma coisa, a leitura mais suave defende a atividade editorial posterior dos escribas samaritanos e não o contrário.
Então, acreditamos, o caso está aqui: apenas porque o texto torna a leitura mais suave quando o conteúdo explicitamente “cristão” é cortado , não significa nada além disso. Concluir mais do que isso é exagerar a evidência que, de outro modo, nada mais é do que uma possibilidade curiosa e intrigante que não tem absolutamente nenhuma evidência para respaldar.
Mas há outro problema mais central que acreditamos atormentar aqueles que argumentam que o Apocalipse Judaico original (Livro do Apocalipse) foi temperado e cristianizado por alguém no final do primeiro século ou até mais tarde. Em resumo, eles não conseguem ver que frases (designadas por eles em negrito) como Jesus Cristo e seu “testemunho” (entre outros) também são nomes judeus do primeiro século e conceitos judaicos nativos que somente séculos mais tarde se afastam de seu contexto israelita original. Essa diferenciação entre material "judeu" e "cristão" é um argumento anacrônico e artificial, que carece da compreensão do ambiente judeu do primeiro século.
(*Texto de interpretação pelo Hebraico Bíblico por  Dr. Eli Lizorkin-Eyzenberg/Israel Bible Weekly - Editado por Costumes Bíblicos)

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