ZACARIAS E O PRÍNCIPE

AS DUAS VISITAS DO PRÍNCIPE

(Todas as referências bíblicas são do livro do profeta Zacarias)

A PRIMEIRA VISITA DO PRÍNCIPE

Vem para alimentar o rebanho de Deus (11.7).

É rejeitado pelos líderes de Israel (11.8).

Consequentemente, Ele deixa Israel de lado (significado provável da quebra da vara chamada Suavidade, ou Graça (ARA); 11.10).

Faz Sua entrada triunfal em Jerusalém (9.9).

É vendido por 30 peças de prata (11.12).

Prediz a destruição de Jerusalém (significado provável da quebra da vara chamado Laços, ou União (ARA); 11.14).

Ele é crucificado (12.10).

A SEGUNDA VINDA DO PRÍNCIPE

O anticristo estará reinando cruelmente (11.16).

Jerusalém será cercada e conquistada (14.2).

Dois terços dos judeus morrerão (13.8).

Um terço dos judeus será salvo (13.9).

Cristo aparecerá sobre o monte das Oliveiras (14.4,8).

O apocalipse será disputado (12.3; 14.2,3).

Os inimigos de Deus serão destruídos (12.4,9; 14.12-15).

Israel reconhecerá Cristo (12.10-14).

Israel será purificada (13.1).

Israel se estabelecerá em sua terra (10.6-12; 8.8).

Os gentios adorarão o Senhor (14.16-19).

Jerusalém ficará cheia de meninos e meninas felizes (8.5).

Cristo construirá o templo (6.13).

Cristo governará como Sacerdote e Rei sobre todo mundo (6.13; 9.10).

REVELAÇÃO COMO LITERATURA JUDAICA(*)

A revelação de Jesus Cristo, que Deus Lhe deu para mostrar a Seus servos, o que deve acontecer em breve; e Ele enviou e comunicou -o pelo seu anjo ao seu servo João, 2 , que testemunhou a palavra de Deus e do testemunho de Jesus Cristo, mesmo que tudo o que ele viu. (Rev. 1: 1-2)

A obra é conhecida por nós como "Revelação de João" começa da mesma forma, como fazem alguns outros escritos apocalípticos judaicos:

Rev.1: 1-2 explica o que é ? (Revelação de Jesus Cristo), por que foi dada ? (para mostrar a Seus servos, o que deve acontecer em breve), como isso foi dado ? (Deus enviou e comunicou por seu anjo) e quem de fato foi o principal destinatário dessa revelação? (seu servo João, que prestou testemunho da palavra de Deus e do testemunho de Jesus Cristo, até tudo o que viu).

O livro do Apocalipse combina em si os estilos apocalíptico, epistolar e profético da literatura judaica. Para que você possa ver que esse tipo de abertura apocalíptica não é apenas típica, mas totalmente previsível para esse gênero literário judaico, vamos revisar brevemente como outros livros apocalípticos também são abertos. Por exemplo, lemos em Enoque 1: 1-2:

A palavra da bênção de Enoque, como ele abençoou os eleitos e os justos, que deveriam existir no tempo da angústia; rejeitando todos os ímpios e ímpios. Enoque, um homem justo, que estava com Deus, respondeu e falou enquanto seus olhos estavam abertos e enquanto ele via uma santa visão nos céus. Isso os anjos me mostraram. Deles ouvi todas as coisas e entendi o que vi; aquilo que não ocorrerá nesta geração, mas em uma geração que terá sucesso em um período distante, por conta dos eleitos.

Também lemos em 3 Baruque 1: 1-8 (Apocalipse de Baruque):

Em verdade, eu Baruque chorava em minha mente e sofria por causa do povo, e que Nabucodonosor, o rei, foi autorizado por Deus a destruir Sua cidade ... e eis que, enquanto eu chorava e dizia essas coisas, vi um anjo do Senhor chegando e dizendo para mim: Entenda, ó homem, muito amado, e não se preocupe tanto com a salvação de Jerusalém, pois assim diz o Senhor Deus, o Todo-Poderoso. Pois Ele me enviou diante de ti, para te dar a conhecer e te mostrar tudo (as coisas) ... e o anjo dos poderes me disse: Vem, e eu te mostrarei os mistérios de Deus.

As passagens acima citadas demonstram claramente que o que lemos nos versículos iniciais do Apocalipse é, de fato, surpreendentemente semelhante a outros relatos apocalípticos judaicos criados em torno ou pelo menos rastreáveis ​​até aproximadamente o mesmo período de tempo.

Além disso, o judaísmo do livro do Apocalipse é tão óbvio que vários estudiosos que não vêem as tradições de Jesus como originalmente judeus, concluíram erroneamente que a forma atual do livro do Apocalipse está cheia de interpelações cristãs agrupadas (principalmente no Cap.1 e 22) que foram inseridos em algum momento. A teoria é que a versão pré-cristã original não tinha marcas teológicas distintamente cristãs. Essa cristianização presumida do Livro de Revelação judaico original pode ser argumentada da seguinte maneira: Se alguém remover "o material cristão", o próprio texto poderá ser lido com a mesma suavidade, se não for mais suave (em negrito são alegadas interpelações cristãs no original judaico) . Então, por exemplo, em Rev. 1: 1-3, lemos:

A revelação [de Jesus Cristo], que Deus deu [ele] para mostrar aos seus servos o que deve acontecer em breve; ele fez isso conhecido enviando seu anjo a seu servo João, que testemunhou a palavra de Deus e [o testemunho de Jesus Cristo] , até tudo o que viu. Bem-aventurado aquele que lê em voz alta as palavras da profecia, e bem-aventurados os que ouvem e mantêm o que está escrito nela; porque o tempo está próximo.

Embora intrigante, o exercício acima é visto por nós como fútil e totalmente subjetivo. Não existe uma maneira científica de decidir o que deve ser cortado. Muitas frases que não têm conexão com as doutrinas cristãs podem ser removidas com a mesma facilidade. Portanto, isso por si só não prova nada. Há outras coisas a considerar também.

Por favor, vamos ilustrar. Foi observado que a versão samaritana da Torá é muito mais suave que a Torá judaica. A Torá judaica é muito mais polida e às vezes inconsistente e complicada em sua apresentação de eventos. Mas, se alguma coisa, a leitura mais suave defende a atividade editorial posterior dos escribas samaritanos e não o contrário.

Então, acreditamos, o caso está aqui: apenas porque o texto torna a leitura mais suave quando o conteúdo explicitamente “cristão” é cortado , não significa nada além disso. Concluir mais do que isso é exagerar a evidência que, de outro modo, nada mais é do que uma possibilidade curiosa e intrigante que não tem absolutamente nenhuma evidência para respaldar.

Mas há outro problema mais central que acreditamos atormentar aqueles que argumentam que o Apocalipse Judaico original (Livro do Apocalipse) foi temperado e cristianizado por alguém no final do primeiro século ou até mais tarde. Em resumo, eles não conseguem ver que frases (designadas por eles em negrito) como Jesus Cristo e seu “testemunho” (entre outros) também são nomes judeus do primeiro século e conceitos judaicos nativos que somente séculos mais tarde se afastam de seu contexto israelita original. Essa diferenciação entre material "judeu" e "cristão" é um argumento anacrônico e artificial, que carece da compreensão do ambiente judeu do primeiro século.

(*Texto de interpretação pelo Hebraico Bíblico por  Dr. Eli Lizorkin-Eyzenberg/Israel Bible Weekly - Editado por Costumes Bíblicos)