Quando Jesus perguntou a Pedro "Quem você diz que eu sou?" Pedro respondeu "O Cristo (Messias) de Deus" (Lucas 9:20-21) Jesus não se referia a si mesmo como Messias durante todo o seu ministério na terra. Ele se chamava de "Filho do homem". Além disso, ele proibiu que os outros falem do seu messiado. Por quê? De acordo com a tradição judaica, o Messias seria reconhecido primeiro e apenas depois seria revelado para aqueles que não o reconheceram.
O único momento em que Jesus revela seu messiado, ele fala, não com um judeu, mas com uma mulher Samaritana. Ele disse "Eu sou ele (Messias), quem vos fala." (João 4:26) A Bíblia especifica que esta revelação aconteceu quando seus discípulos foram até a cidade. Apenas o contexto da tradição judaica explica porque era tão importante que não houvesse nenhuma pessoa judia por perto!
Esta história é um lindo exemplo de como o Novo Testamento testemunha suas raízes judaicas.
Detalhando agora com interpretação do *Hebraico Bíblico:
JESUS E A MULHER SAMARITANA
As terras samaritanas foram imprensadas entre a Judéia e a Galiléia, embora não exclusivamente. Estavam situados dentro dos limites da terra destinada aos filhos de José, Efraim e Menashe. (Hoje, a maioria da Samaria e grande parte da Judéia constituem os territórios disputados / ocupados localizados na Autoridade Palestina). Dadas as tensões judaico-samaritanas, que são semelhantes em muitos aspectos ao conflito israelense-palestino de hoje, ambos os grupos tentaram evitar a passagem pelos territórios um do outro ao viajar.
O caminho em volta de Samaria para os judeus que viajavam para a Galiléia levou o dobro da jornada direta de três dias da Galiléia para Jerusalém, pois evitar Samaria exigia atravessar o rio Jordão duas vezes para seguir um caminho que corria a leste do rio. ( Vita 269) O caminho através de Samaria era mais perigoso porque as paixões samaritanas-judaicas eram muitas vezes elevadas . ( Ant. 20.118; Guerra 2.232) Não nos dizem a razão pela qual Jesus e seus discípulos precisavam passar por Samaria. João simplesmente diz que Jesus "teve que ir", [1] implicando que, para Jesus, assim como era para todos os outros judeus, isso era incomum.
É claro que é possível que Jesus precisasse chegar à Galiléia relativamente rápido . Mas o texto não nos dá nenhuma indicação de que ele tinha um convite pendente para um evento na Galiléia, para o qual estava atrasado. O texto apenas afirma que ele saiu quando sentiu um confronto iminente com os fariseus por causa de sua popularidade entre os israelitas era inevitável. Isso foi associado ao entendimento de Jesus de que ainda não havia chegado o momento de um confronto desse tipo. Na mente de Jesus, o confronto com os agentes religiosos da Judéia naquele momento era prematuro, e era preciso fazer mais antes de ir para a Cruz e beber o cálice da ira de Deus em nome de seu povo.
A maneira como Jesus viu os samaritanos e seu próprio ministério entre eles pode nos surpreender ao continuarmos investigando essa história.
A jornada de Jesus através de território hostil e herético tem um significado além de qualquer explicação superficial . Num sentido muito real, o plano e a missão insondáveis de Deus, desde o momento em que Seu Filho Real foi eternamente concebido em Sua mente, deveriam vincular toda a sua amada criação em unidade redentora. Jesus foi enviado para fazer as pazes entre Deus e o homem, assim como entre homem e homem. A realização desse grande objetivo começou com a missão de unificar os israelitas samaritanos com os israelitas da Judéia. Os movimentos e atividades de Jesus foram todos feitos de acordo com a vontade e liderança de seu Pai. Ele apenas fez o que viu o Pai fazer. (João 5:19) Sendo assim, podemos ter certeza de que a jornada de Jesus através de Samaria naquele tempo foi dirigida por seu Pai, e também foi sua conversa com a mulher samaritana.
O encontro
Ao descrever o encontro, João faz várias observações interessantes que têm implicações importantes para o entendimento dos versículos 5-6:
Então ele chegou a uma cidade em Samaria, chamada Sychar, perto do terreno que Jacó dera a seu filho Joseph. O poço de Jacó estava lá, e Jesus, cansado como estava da jornada, sentou-se ao lado do poço. Era mais ou menos a sexta hora.
John menciona a cidade samaritana chamada Sychar . Não está claro se Sychar era uma vila muito perto de Shechem ou se Shechem está à vista. O texto simplesmente chama nossa atenção para um local próximo ao terreno que Jacó deu a seu filho Joseph. Se era ou não o mesmo lugar, certamente estava na mesma vizinhança, aos pés do Monte. Gerizim. Embora isso seja interessante e mostre que João era de fato um local, conhecendo a geografia detalhada do lugar, não é menos importante, e talvez ainda mais significativo, que o autor do Evangelho chame a atenção do leitor para a presença de uma testemunha silenciosa de que esse encontro: os ossos de José. [2] É assim que o livro de Josué relaciona esse evento:
Enterraram agora os ossos de José, que os filhos de Israel trouxeram do Egito, em Siquém, no terreno que Jacó havia comprado aos filhos de Hamor, pai de Siquém, por cem moedas; e eles se tornaram a herança dos filhos de José. (Josué 24:32)
A razão dessa referência a Joseph no versículo 5 só ficará clara quando vemos que a mulher samaritana sofreu de maneira semelhante a Joseph . Se esta leitura da história estiver correta, assim como José sofreu um sofrimento inexplicável com o objetivo de trazer a salvação a Israel; da mesma forma, a mulher samaritana sofreu um sofrimento que levou à salvação dos israelitas samaritanos naquele local. (4: 39-41)
“ 6 O poço de Jacó estava lá, e Jesus, cansado como estava da jornada, sentou-se junto ao poço. Foi por volta da sexta hora.
Tradicionalmente, supõe-se que a mulher samaritana era uma mulher de má reputação. A referência à sexta hora (por volta do meio-dia) foi interpretada como significando que ela estava evitando a multidão que atraía a água de outras mulheres na cidade. A sexta hora bíblica [3] era supostamente a pior hora possível do dia para deixar a casa e se aventurar no calor escaldante. "Se alguém viesse tirar água a essa hora, poderíamos concluir adequadamente que eles estavam tentando evitar as pessoas", continua o argumento. Estamos, no entanto, sugerindo outra possibilidade.
A teoria popular a vê como uma mulher particularmente pecaminosa que havia caído em pecado sexual e, portanto, foi chamada a prestar contas por Jesus sobre a multiplicidade de maridos em sua vida. Jesus disse a ela, como a teoria popular diz, que sabia que ela tinha cinco maridos anteriores e que estava morando com seu atual "namorado" fora dos laços do casamento e, portanto, não estava em condições de brincar com ele. ! Neste ponto de vista, a razão pela qual ela evitou a multidão era precisamente por causa de sua reputação de compromissos conjugais de curta duração. Mas há problemas com essa teoria:
Primeiro, o meio-dia não é a pior hora para sair ao sol. Se fossem três da tarde (nona hora), a teoria tradicional faria mais sentido. Além disso, não está claro que isso ocorreu durante os meses de verão, o que poderia tornar o clima em Samaria totalmente irrelevante. Em segundo lugar, é possível que estejamos fazendo muito dela para tirar água em “um momento incomum? ”Todos nós às vezes não fazemos coisas regulares em horários incomuns e seria possível que esse seja o caso? Isso não significa necessariamente que estamos escondendo algo de alguém. Por exemplo, lemos que Rachel chegou ao poço com suas ovelhas provavelmente também na mesma época. (Gênesis 29: 6-9)
Há também outros problemas com esta leitura do texto:
Quando tentamos entender essa história com a mentalidade tradicional, não podemos deixar de imaginar como era possível, nessa sociedade conservadora samaritana israelita, que uma mulher com um histórico tão ruim de apoiar os valores da comunidade poderia ter causado toda a vila largar tudo e ir com ela ver Jesus. (4:30) A lógica padrão é a seguinte: Ela levara uma vida tão sem Deus que, quando outros ouviram falar de sua excitação e interesse espiritual recém-encontrado, responderam com admiração e foram ver Jesus por si mesmo.. Embora possível, essa tradução parece improvável para o autor deste livro e parece ler muito mais tarde abordagens teológicas (evangélicas) dessa história antiga, que tinha seu próprio cenário histórico. Estou convencido de que ler a história de uma nova maneira é mais lógico e cria menos problemas interpretativos do que a visão comum.
Vamos dar uma olhada em João 4: 7-9:
“Quando uma samaritana chegou para tirar água, Jesus disse-lhe: 'Você me dará uma bebida?' (Seus discípulos foram à cidade comprar comida.) A mulher samaritana disse-lhe: 'Você é judeu e eu sou samaritana. Como você pode me pedir uma bebida? (Para os Ioudaioi,(judeus) não se associem aos Samaritanoi / Samaritanos.) ”
Apesar do fato de que, para os olhos modernos, as diferenças eram insignificantes e sem importância, Jesus e a mulher samaritana sem nome eram de duas pessoas diferentes e historicamente adversas, cada uma das quais considerou que a outra se desviou drasticamente da fé antiga de Israel. . Como mencionado acima, um paralelo moderno ao conflito judaico-samaritano seria a forte animosidade entre xiitas e muçulmanos sunitas. Hoje, para a maioria de nós, muçulmanos somos muçulmanos, mas no Islã essa não é uma proposição acordada. Ambas as partes se consideram o maior inimigo do verdadeiro Islã. O mesmo vale para as pessoas do mundo antigo. Esses dois grupos de pessoas em guerra eram israelitas e faziam parte da mesma fé. No entanto, eles eram inimigos amargos. Isso não era porque eram tão diferentes, mas precisamente porque eram muito parecidas. Ambos os grupos israelitas consideravam o outro impostores. Embora não tenhamos fontes samaritanas para nos dizer sua posição oficial, sabemos que uma fonte posterior, o Talmude Babilônico, referindo-se às visões e práticas do passado distante, declara: “As filhas dos samaritanos são menstruadas desde o berço ”(Nidd. 31b) e, portanto, qualquer item que eles manejassem seria impuro para a Judéia. [4]
A mulher samaritana provavelmente reconheceu que Jesus era judeu por suas distintas roupas tradicionais judaicas e seu sotaque (é altamente provável que a conversa tenha ocorrido na língua familiar a ambos). Jesus certamente usaria franjas rituais (tzitzit) em obediência à Torá / Lei de Moisés (Núm. 15: 38 e Dt. 22:12), mas como os homens israelitas samaritanos também observavam a Torá, isso não teria sido um fator distintivo ( samaritano significa os "guardiões" da Lei e não as pessoas que moravam em Samaria). A diferença entre esses dois grupos não era se a Torá de Moisés deveria ser obedecida, mas como deveria ser obedecida.
Jesus continua:
10 “Se você conhecesse o dom de Deus e quem é que lhe pede uma bebida, você teria perguntado a ele e ele lhe daria água viva. ' 11 'Senhor', disse a mulher, 'você não tem nada com que desenhar e o poço é profundo. Onde você pode conseguir essa água viva? 12 Você é maior do que nosso pai Jacó, que nos deu o poço e bebeu dele, como também seus filhos, seus rebanhos e manadas? 13 Jesus respondeu: 'Todo aquele que bebe esta água terá sede novamente, 14 mas quem beber a água que eu lhe der nunca terá sede. De fato, a água que eu der a ele se tornará nele uma fonte de água que jorra para a vida eterna. 15A mulher disse-lhe: 'Senhor, me dê essa água para não ficar com sede e ter que continuar vindo aqui para tirar água'. 16 Ele lhe disse: 'Vá, chame seu marido e volte'. 17 'Não tenho marido', respondeu ela. Jesus disse-lhe: 'Você está certo quando diz que não tem marido. 18 O fato é que você teve cinco maridos, e o homem que você tem agora não é seu marido. O que você acabou de dizer é bem verdade. 19 'Senhor', disse a mulher, 'posso ver que você é um profeta. 20 Nossos pais adoraram nesta montanha, mas você Ioudaioi (Judeu) afirma que o lugar onde devemos adorar é em Jerusalém.
Esta passagem tem sido frequentemente interpretada da seguinte forma: “Jesus inicia uma conversa espiritual. (v. 10) A mulher começa a ridicularizar a declaração de Jesus, apontando sua incapacidade de fornecer o que ele parece oferecer. (versículos 11-12) Após um breve confronto em que Jesus aponta a falta de uma solução eterna para o problema espiritual da mulher (versículos 13-14), a mulher continua com uma atitude sarcástica. (vs. 15) Finalmente, Jesus já teve o suficiente e, em seguida, expõe com força o pecado na vida da mulher - um padrão de relacionamentos familiares desfeitos. (versículos 16-18) Agora, cortada ao coração pela visão onisciente de raio-x de Jesus, a mulher reconhece seu pecado em um momento de verdade (v. 19), chamando Jesus de profeta. Mas então, como todo incrédulo costuma fazer, ela tenta evitar os problemas reais de seu pecado e sua necessidade espiritual, levantando questões doutrinárias,
Como essa interpretação popular pressupõe que a mulher era particularmente imoral , vê toda a conversa à luz desse ponto de vista negativo. Eu gostaria de recomendar uma trajetória totalmente diferente para entender essa história. Embora não seja um caso hermético, essa trajetória alternativa parece se encaixar melhor no resto da história, e especialmente em sua conclusão. No mínimo, merece sua atenção e avaliação.
Relendo a história
Como foi sugerido anteriormente, é possível que a mulher samaritana não estivesse tentando evitar ninguém. Mas, mesmo que ela estivesse, existem explicações para sua fuga além de se sentir culpado por sua imoralidade sexual. Por exemplo, como você bem sabe, as pessoas não querem ver ninguém quando estão deprimidas. A depressão estava presente no tempo de Jesus, assim como está presente na vida das pessoas hoje. Em vez de supor que a mulher samaritana trocou de marido como luvas, é tão razoável pensar nela como uma mulher que havia sofrido a morte de vários maridos, ou como uma mulher cujos maridos possam ter sido infiéis a ela, ou mesmo como uma mulher cujos maridos se divorciaram por sua incapacidade de ter filhos. Na sociedade israelita antiga, as mulheres não iniciavam divórcios. Qualquer uma dessas sugestões e outras são possíveis neste caso.
O livro de Tobit (século 2 aC), por exemplo, fala de uma judia chamada Sarah, que tinha sete maridos que, com a ajuda de forças demoníacas, morreram no dia de seu casamento. Ela era desprezada pela comunidade, encarada como amaldiçoada e culpada de suas mortes. Deprimida a ponto de se suicidar, Sarah orou a Deus para acabar com sua vergonha, insistindo em sua pureza até o fim. (Tobit 3: 7-17) As pessoas se comportaram severamente com Sarah. Sem dúvida, a posição social da mulher samaritana também trouxe sua grande angústia. Minha tia-avó tinha quatro maridos e sobreviveu a todos. Então eu sei que isso acontece.
Jesus afirmou que ela morava com um homem que não era seu marido. Muitos assumem que isso significava que a mulher morava com o namorado, mas isso não é afirmado. Talvez ela precisasse de ajuda e morasse com um parente distante , ou em algum outro arranjo indesejável, para sobreviver. Jesus não a estava pregando na cruz da justiça, mas a deixando saber que ele sabia tudo sobre a dor que ela sofreu. Isso certamente está mais de acordo com o Jesus que conhecemos de outros casos em sua vida.
Se estou correto em minha sugestão de que essa mulher não era uma “mulher caída”, talvez possamos conectar seu testemunho incrivelmente bem-sucedido à vila com a inesperada, mas extremamente importante, referência de João aos ossos de José. É digno de nota que, para os leitores samaritanos deste evangelho, a referência ao local dos ossos de José e do poço de Jacó seria altamente significativa. Quando entendemos que a conversa ocorreu ao lado dos ossos de Joseph , somos imediatamente lembrados da história de Joseph e de seu sofrimento quase imerecido. Como você deve se lembrar, apenas parte do sofrimento de Joseph foi autoinfligido. No entanto, no final, quando ninguém viu isso acontecer, os sofrimentos de José se transformaram em eventos que levavam da fome à morte e à salvação.
Agora vamos considerar a conexão com Joseph com mais detalhes. Siquém era uma das cidades de refúgio onde um homem que matara alguém sem querer recebera um refúgio em Israel. (Jos. 21: 20-21) [5] Enquanto os habitantes de Siquém estavam vivendo suas vidas à sombra da prescrição da Torá, sem dúvida estavam profundamente cientes do status incomum da graça e da função protetora de Deus que lhes era atribuída. cidade especial. Eles deveriam proteger as pessoas infelizes, cujas vidas foram ameaçadas por membros vingadores da família, mas que não eram realmente culpados de nenhum crime intencional que merecesse a punição ameaçada.
Joseph nasceu em uma família muito especial, onde graça e salvação deveriam ter sido uma descrição característica. Jacó, descendente de Abraão e Isaac, teve onze outros filhos, cujas ações (além de Benjamim), em vez de ajudar o pai a criar José, variaram de explosões de ciúmes ao desejo de se livrar do irmão mimado, mas "especial" para sempre. . Mas havia mais. Foi em Siquém que Josué reuniu as tribos de Israel, desafiando-as a abandonar seus antigos deuses em favor de YHWH e, depois de fazer uma aliança com eles, ele enterrou os ossos de José ali. Nós lemos em Josh. 24: 1-32:
Josué reuniu todas as tribos de Israel em Siquém. Ele convocou os anciãos, líderes, juízes e oficiais de Israel, e eles se apresentaram diante de Deus ... Mas se servir ao Senhor lhe parece indesejável, escolha neste dia a quem você servirá, se os deuses que seus antepassados serviram além do rio , ou os deuses dos amorreus, em cuja terra você está vivendo. Mas eu e minha casa serviremos ao Senhor. ... Naquele dia, Josué fez um pacto para o povo, e lá em Siquém, ele elaborou para eles decretos e leis. E Josué registrou essas coisas no Livro da Lei de Deus. Então ele pegou uma pedra grande e a colocou ali embaixo do carvalho, perto do lugar santo do SENHOR ... Israel serviu ao SENHOR durante toda a vida de Josué e aos anciãos que sobreviveram a ele e que haviam experimentado tudo o que o SENHOR havia feito por Israel. E os ossos de José, que os israelitas haviam trazido do Egito, foram sepultados em Siquém, no terreno que Jacó comprou por cem moedas de prata dos filhos de Hamor, pai de Siquém. Isso se tornou herança dos descendentes de José. ”
É interessante que o local para esse encontro com a mulher samaritana tenha sido escolhido pelo Senhor da providência de uma maneira tão bonita: uma mulher emocionalmente alienada, que se sentia insegura , ironicamente morava em ou perto de uma cidade de refúgio e está tendo uma fé. encontrando uma conversa renovadora de convênios com o Filho Real de Deus, Jesus, que veio reunir todo o Israel com seu Deus. Ela o faz exatamente no lugar em que os antigos israelitas renovaram sua aliança em resposta às palavras de Deus, selando-os com duas testemunhas: 1) a pedra (Jos. 24: 26-27) - confessando com a boca suas obrigações e fé na aliança. Deus de Israel, e 2) os ossos de José (Jos. 24: 31-32) - cuja história os guiou em suas viagens.
Em certo sentido, a mulher samaritana faz o mesmo que os antigos israelitas - confessando sua fé em Jesus como o Cristo e o convênio Salvador do mundo , a seus companheiros de aldeia, como lemos em João 4: 29-39:
“Venha ver um homem que me contou tudo. Poderia ser o Cristo? ”Eles saíram da cidade e seguiram em direção a ele ... Muitos dos samaritanos daquela cidade acreditaram nele por causa do testemunho da mulher…”
A conexão entre José e a mulher samaritana não termina aí. Podemos lembrar que Joseph havia recebido uma bênção especial de seu pai na época da morte de Jacó. Era uma promessa de que ele seria uma videira frutífera subindo por um muro. (Gên. 49:22) O Salmo 80: 8 fala de uma videira trazida do Egito, cujos brotos se espalham por toda a terra, trazendo a salvação ao mundo através da videira verdadeira . Em João 15: 1, lemos que Jesus se identificou como essa videira verdadeira. Como Israel, Jesus também foi simbolicamente trazido do Egito. (Mat. 2:15) Em sua conversa com a mulher samaritana, Jesus - a videira prometida na promessa de Jacó a José - estava de fato escalando o muro de hostilidade entre os israelitas da Judéia e samaritano para unir essas duas partes do Seu Reino através Sua pessoa, ensino e ações. De uma maneira profundamente simbólica, essa conversa se dá no muito bem construído por Jacó, a quem a promessa foi feita!
Agora que revisamos alguns dos simbolismos relevantes da Bíblia Hebraica / Antigo Testamento, vamos reler essa história sob uma lente diferente. Pode ter sido algo como isto:
Jesus iniciou uma conversa com a mulher: “Você vai me dar uma bebida?” Seus discípulos haviam ido à cidade comprar comida. A mulher se sentiu segura com Jesus porque, não apenas ele não é da vila dela, mas ele não sabia sobre a vida fracassada dela nem sobre o quão deprimida ela pode se sentir por meses. Na sua opinião, ele fazia parte de uma comunidade religiosa herética, embora relacionada. Jesus não teria tido contato com os líderes samaritanos israelitas de sua comunidade.
“Se você conhecesse o dom de Deus e quem é que pede uma bebida, você teria perguntado a ele e ele teria lhe dado água viva”, diz Jesus.
É importante que imaginemos a mulher. Ela não estava rindo; ela estava tendo uma discussão informada, profundamente teológica e espiritual com Jesus. Essa foi uma tentativa ousada de averiguar a verdade que estava fora de sua estrutura teológica aceita e certamente não passaria no teste das sensibilidades culturais dos samaritanos "fiéis". Ela levou um problema com Jesus, precisamente porque levou a palavra de Deus (Torá samaritana) a sério:
“'Senhor', disse a mulher, 'você não tem nada com que desenhar e o poço é profundo. Onde você pode conseguir essa água viva? Você é maior que o nosso pai Jacó, que nos deu o poço e bebeu dele, como também seus filhos, seus rebanhos e manadas? Jesus respondeu: 'Todo aquele que bebe esta água terá sede novamente, mas quem beber a água que eu lhe der nunca terá sede. De fato, a água que eu der a ele se tornará nele uma fonte de água que jorra para a vida eterna. A mulher disse-lhe: 'Senhor, me dê essa água para não ficar com sede e ter que continuar aqui para tirar água'. ”
Esse tema da água [6] será repetido muitas vezes no evangelho de João, mas mesmo neste momento, podemos ver a preocupação de Jesus e João com a água como relacionada às imagens do templo . Voltaremos a esse tema nos próximos capítulos.
Após a interação acima, que toca um acorde familiar para o cristão que experimentou o poder vivificador da presença e renovação espiritual de Jesus, Jesus continuou a conversa. Ele informou à samaritana sem nome que compreendia seus problemas muito mais plenamente do que ela pensava . Ele fez isso, mostrando a ela que estava ciente da dor e do sofrimento que ela havia sofrido durante sua vida.
“Ele disse a ela: 'Vá, ligue para o seu marido e volte'. "Não tenho marido", respondeu ela. Jesus disse-lhe: 'Você está certo quando diz que não tem marido. O fato é que você teve cinco maridos, e o homem que você tem agora não é seu marido. O que você acabou de dizer é bem verdade. '”
Devemos tentar nos desconectar da visão usual desta passagem e permitir outra possibilidade interpretativa. Você se lembra da referência aparentemente obscura aos ossos de José, que foi muito significativa para os israelitas do primeiro século, sendo enterrada perto deste mesmo local onde a conversa ocorreu? No início da história, João queria que lembrássemos de Joseph. Ele era um homem que sofreu muito em sua vida; [7]mas cujo sofrimento foi finalmente usado para a salvação de Israel e do mundo conhecido. Sob a liderança de Joseph, o Egito se tornou a única nação que agiu com sabedoria, economizando grãos durante os anos de abundância e, em seguida, sendo capaz de alimentar outras pessoas durante os anos de fome. (Gên. 41: 49-54) É altamente simbólico que essa conversa tenha ocorrido na presença de uma testemunha silenciosa: os ossos de José. Deus primeiro permitiu que terríveis injustiças físicas, psicológicas e sociais fossem feitas a José; Ele então usou esse sofrimento para abençoar grandemente aqueles que entraram em contato com ele. Em vez de ler esta história em termos de Jesus pregando a mulher imoral na cruz do padrão de moralidade de Deus, devemos lê-la em termos da misericórdia e compaixão de Deus pelo mundo destruído em geral, e pelos israelitas marginalizados (samaritanos) em particular.
De acordo com a visão popular, é neste ponto, convencido pela repreensão profética de Jesus, que a mulher procura mudar de assunto e evitar a natureza pessoal do encontro, envolvendo-se em controvérsia teológica sem importância. O problema é que, embora esses assuntos possam não ter importância para o leitor moderno, eles eram uma preocupação muito real para os leitores antigos, especialmente aqueles que viviam com o conflito judaico-samaritano. Portanto, consideremos uma interpretação alternativa: tendo visto o íntimo conhecimento de Jesus sobre sua situação miserável e sua empatia compassiva, a mulher sentiu-se segura o suficiente para também quebrar a tradição e escalar o muro de associações proibidas. Ela faz uma declaração que convida os comentários de Jesus sobre o assunto da principal diferença teológica entre os Ioudaioi e os samaritanos.
“'Senhor', disse a mulher, 'posso ver que você é um profeta. Nossos pais adoraram nesta montanha, mas você Ioudaioi afirma que o lugar onde devemos adorar é em Jerusalém. '”
Os samaritanos eram o Monte. Os israelitas centrados em gerizim na compreensão do Pentateuco (Torá), enquanto os judeus eram o Monte. Sião-centrado [8] em sua interpretação essencialmente do mesmo corpo de literatura, reconhecidamente com variações ocasionais. Esta questão parece trivial para um cristão moderno que normalmente pensa que é realmente importante é que se pode confessar: “Jesus está em minha vida como uma pessoa Senhor e Salvador. ”Mas, embora a pergunta da mulher samaritana possa não nos interessar hoje, foi uma questão importante no primeiro século. De fato, essa conversa profundamente teológica e espiritual foi um cruzamento muito importante no caminho da história humana, devido ao tremendo impacto que teve sobre o mundo inteiro, desde que esse encontro aconteceu.
Com medo e apreensão, a mulher samaritana, deixando de lado seu sentimento de humilhação e amargura em relação aos judeus / judeus, fez sua pergunta na forma de uma declaração. O que ela recebeu de Jesus, ela definitivamente não esperava ouvir de uma Judéia:
“Jesus declarou: 'Acredite em mim, mulher, está chegando um tempo em que você adorará o Pai nem neste monte nem em Jerusalém. Vocês samaritanos adoram o que não sabem; adoramos o que sabemos, pois a salvação é dos Ioudaioi. No entanto, está chegando um momento em que os verdadeiros adoradores adorarão o Pai em espírito e verdade, pois eles são o tipo de adoradores que o Pai procura. Deus é espírito, e seus adoradores devem adorar em espírito e em verdade. '”
Ela deve ter ficado surpresa com a declaração dele. Jesus desafiou o ponto principal da divisão judaico-samaritana - o Monte. Gerizim vs. Controvérsia de Sião - argumentando que havia chegado a hora de outro tipo de culto. Em Inglês, podemos dizer “vamos adorar sobre aquela montanha”, mas quando estamos a falar sobre a cidade dizemos “vamos adorar em que cidade.” Este também é o caso em grego, mas em hebraico, em que sem dúvida este Quando a conversa ocorreu, Jesus teria literalmente dito: “Acredite em mim, mulher, está chegando um tempo em que você adorará o Pai nem“ nesta ”montanha nem"Em" Jerusalém. Ainda está chegando um tempo e agora chegou quando os verdadeiros adoradores adorarão o Pai "em" espírito e verdade. O terceiro “in”, portanto, sugere que a frase enigmática: “adorar a Deus em espírito e em verdade” deve ser entendida no contexto de três montanhas, não duas (Monte Gerizim, Monte Sião e Monte [de] Espírito e Verdade.) Jesus está dizendo à mulher samaritana que ela deve olhar para outra montanha. A escolha não foi entre Jerusalém e Siquém (Monte Sião e Monte Gerizim). A escolha foi entre o Monte. Gerizim e a montanha [do] espírito e verdade.
A impressionante fraseologia que Jesus usou em sua próxima declaração: “Vocês samaritanos adoram o que não sabem; adoramos o que sabemos, pois a salvação é dos Ioudaioi ” (4:22), indica o fim da idéia de que esse evangelho é samaritano, como alguns estudiosos (observando profundamente o interesse samaritano) erroneamente concluíram. Jesus não poderia ter esclarecido esse ponto. Quando se tratava do conflito judaico-samaritano, ele estava com os judeus. “Nós (judeus) sabemos” e “vocês samaritanos não sabem” o que adoramos. A declaração mais marcante de todo o Evangelho, no entanto, dada a sua superabundância de retórica antijudaica, é: “A salvação é de Ioudaioi./ Judeus. ”O que Jesus poderia significar aqui? Certamente não pode ser seriamente divertido que ele estivesse dizendo que o subgrupo que buscou sua morte e, pelo menos em sua liderança, o rejeitou decisivamente, iria levar todo Israel à salvação. O que ele quis dizer com isso? A pergunta preliminar a ser feita é se, ao ouvir essa declaração de Jesus, a mulher samaritana, que agora percebemos ser bem versada na Torá e na observância da Torá, manteria sua paz. O que Jesus deve apelar para que a mulher samaritana seja convencida? A resposta é: a tradição compartilhada da Torá entre judeus e samaritanos. Há um texto na Torá que se encaixa perfeitamente nisso.
Em Gênesis 49: 8-10, uma passagem que está nas versões judaica e samaritana da Torá, lemos:
Judá, seus irmãos te louvarão; sua mão estará no pescoço de seus inimigos; os filhos de seu pai se curvarão a você. O cetro não se apartará de Judá, nem o cajado do governante entre seus pés, até que aquele a quem ele pertence venha e a obediência das nações seja dele.
A dominação dos inimigos e a garantia da segurança foram os elementos essenciais do antigo conceito de salvação. Ninguém naquela época havia pensado em salvação em termos individualistas ocidentais. Judá lideraria e governaria todos os outros até que alguém viesse , a quem até as nações servirão com alegria. Quando Jesus se referiu a este texto, a mulher samaritana concordou silenciosamente.
Você deve se lembrar que Jesus já havia declarado que o centro do culto terrestre deveria ser transferido da Jerusalém física para a Jerusalém celestial e espiritual, concentrada em Si Mesmo, quando falou com Natanael. (1: 50-51) Ele havia invocado a grande história da Torá do sonho de Jacó dos anjos de Deus subindo e descendo na Terra Santa de Israel, onde ele estava dormindo. (Gên. 18:12) Ele disse a Natanael que muito em breve os anjos subiriam e desceriam, não em Betel (em hebraico - Casa de Deus), que os samaritanos identificaram como o Monte. Gerizim, mas sobre a derradeira Casa de Deus - o próprio Jesus. (João 1:14; João 2:21)
A religião samaritana oficial, pelo menos até onde sabemos, de fontes muito posteriores, não incluía escritos proféticos, o que significa que a mulher samaritana teria apenas a Torá em quem confiar na definição de uma figura semelhante ao Messias.
A mulher disse: 'Eu sei que o Messias (chamado Cristo) está chegando. Quando ele vier, ele nos explicará / ensinará tudo. '”Lemos em Deuteronômio 18: 18-19, que é perfeitamente consistente com o que a mulher disse:“ Eu levantarei para eles um profeta como você dentre seus irmãos. ; Colocarei minhas palavras na boca dele, e ele lhes dirá tudo o que eu ordeno. Se alguém não ouvir minhas palavras de que o profeta fala em meu nome, eu mesmo o chamarei de conta.
Embora um texto samaritano posterior fale de uma figura semelhante ao Messias (Taheb, Marqah Memar 4: 7, 12), os samaritanos do tempo de Jesus esperavam apenas um grande professor-profeta. O "Messias" como rei e sacerdote era um israelita judeu, e não um conceito samaritano israelita, tanto quanto sabemos. Por esse motivo, a resposta da mulher samaritana mostra que não foi uma conversa imaginária ou simbólica ("ele nos explica tudo"). Em vista disso, parece que agora a mulher usava graciosamente a terminologia judaica para se relacionar com Jesus - o judeu. Assim como Jesus estava escolhendo escalar o muro de tabus, agora a mulher samaritana também.
25 A mulher disse: “Eu sei que o Messias” (chamado Cristo) “está chegando. Quando ele vier, ele nos explicará tudo. ” 26 Então Jesus declarou: 'Eu, que falo com você, sou ele'.
A história muda rapidamente para o retorno dos discípulos, sua reação e interação semelhante a comentários com Jesus. Esse intercâmbio é imprensado entre os encontros com a mulher samaritana e os homens de sua aldeia. Os discípulos ficaram surpresos ao vê-lo conversando com a mulher samaritana, mas ninguém o desafiou pela inadequação de tal encontro.
27 Nesse momento, seus discípulos voltaram e ficaram surpresos ao encontrá-lo conversando com uma mulher. Mas ninguém perguntou: “O que você quer?” Ou “Por que você está falando com ela?” 28 Então, deixando a jarra de água, a mulher voltou para a cidade e disse ao povo: 29 “Venha ver um homem. que me contou tudo o que eu já fiz. Poderia ser esse o Cristo? ” 30 Eles saíram da cidade e seguiram em direção a ele. 31 Enquanto isso, seus discípulos lhe pediram: “Rabi, coma alguma coisa”. 32 Mas ele lhes disse: “Eu tenho comida para comer que você nada sabe.” 33 Então seus discípulos disseram entre si: “Alguém poderia lhe trazer comida? ? ” 34 “Minha comida”, disse Jesus, “é fazer a vontade daquele que me enviou e terminar sua obra.” (João 4: 27-34)
Embora seja possível que os discípulos tenham ficado surpresos por ele estar sozinho conversando com uma mulher, o contexto geral da história parece indicar que a resposta deles tinha mais a ver com ele conversando com uma mulher que era samaritana. É interessante que nenhum dos discípulos pudesse imaginar que Jesus participaria da comida da aldeia samaritana vizinha(mais uma vez devido a questões de requisitos de pureza variantes entre samaritanos e judeus). Em vez disso, eles se perguntaram se outros discípulos tinham ido lhe trazer comida. (O Evangelho não diz que todos os discípulos foram comprar comida na cidade vizinha.) Mais tarde, Jesus mostraria a seus discípulos que ele não tinha problemas com as leis de pureza que os samaritanos seguiam. Mais tarde na história, vemos que ele se alojou com eles por dois dias. (João 4:40) Mas antes que isso acontecesse, Jesus tinha muito a explicar.
Deixando para trás a jarra, a mulher correu para a cidade para falar sobre Jesus a seu povo, colocando uma pergunta importante para eles: “Poderia ser aquele que Israel aguarda há tanto tempo?” Falando como ele no contexto do encontro Jesus apontou para seus discípulos que o que ele estava fazendo era pura e simplesmente a vontade de Deus. Fazer a vontade de seu Pai lhe deu sua energia divina de vida. Essa energia divina permitiu que ele continuasse seu trabalho. Continuamos lendo:
35 “Você não diz: 'Mais quatro meses e depois a colheita?' Eu lhe digo, abra seus olhos e olhe para os campos! Eles estão maduros para colher. 36 Agora mesmo o ceifeiro ganha o seu salário; mesmo agora ele colhe a colheita para a vida eterna, para que o semeador e o ceifador se alegrem juntos. 37 Assim, o ditado 'Um semeia e outro colhe' é verdadeiro. 38 Enviei-lhe para colher o que não trabalhou. Outros fizeram o trabalho duro e você colheu os benefícios do trabalho deles.
Nesses versículos, Jesus desafiou seus discípulos a considerar a colheita que estava pronta para a colheita . É quase certo que os discípulos de Jesus pensaram que a colheita espiritual pertencia apenas aos israelitas afiliados a Jerusalém. Jesus os desafiou a olharem para fora da caixa, para a comunidade herética e adversária vizinha, para a colheita - um campo de colheita que eles não haviam considerado até esse encontro. O significado do comentário de Jesus sobre o encontro não foi para destacar a importância do evangelismo em geral, mas para chamar a atenção para os campos que antes eram invisíveis, ou considerados inadequados para a colheita. [9]
Ele, o rei de Israel, unirá o norte e o sul como parte de seu programa de restauração para Israel . Lemos em Amós 9: 11-15:
Naquele dia levantarei a cabine de Davi que caiu e repararei suas brechas, e levantarei suas ruínas e a reconstruiremos como nos dias antigos, para que possuam o restante de Edom e todas as nações que são chamadas pelo meu nome ', declara o Senhor que faz isso. 'Eis que os dias estão chegando', declara o senhor, 'quando o lavrador ultrapassará o ceifeiro e o pisador de uvas, quem semeia a semente; as montanhas pingarão vinho doce, e todas as colinas fluirão com ela. Restaurarei a sorte do meu povo Israel, e eles reconstruirão as cidades em ruínas e as habitarão; plantarão vinhas e beberão seu vinho, e farão jardins e comerão seus frutos. Plantá-los-ei na terra deles, e eles nunca mais serão arrancados da terra que lhes dei ', diz o Senhor teu Deus.
No livro de Atos, lemos sobre um movimento significativo do Espírito de Deus entre os samaritanos e a abertura que as comunidades seguidoras de Jesus da Judéia tinham para esses irmãos e irmãs recém-encontrados na fé. (Atos 8)
Enquanto Jesus estava, sem dúvida, conversando com seus seguidores sobre a adequação de ensinar aos samaritanos os caminhos de Deus, ele ouviu vozes da multidão se aproximando dele à distância. A testemunha fiel deste evangelho descreve assim:
“Muitos dos samaritanos daquela cidade acreditaram nele por causa do testemunho da mulher: 'Ele me contou tudo o que eu já fiz.' Então, quando os samaritanos chegaram até ele, pediram que ele ficasse com eles, e ele ficou dois dias. E por causa de suas palavras, muitos mais se tornaram crentes. Eles disseram à mulher: 'Não acreditamos mais apenas no que você disse; agora ouvimos por nós mesmos e sabemos que esse homem é realmente o Salvador do mundo. '”(versículos 39-42)
Interpretar a Bíblia é uma tarefa difícil. Trazemos nosso passado, nossas noções preconcebidas, nossa teologia já formada, nossos pontos cegos culturais, nossa posição social, nosso gênero, nossas visões políticas e muitas outras influências em nossa interpretação da Bíblia. Em resumo, tudo o que somos de alguma maneira determina como interpretamos tudo. Isso não implica que o significado do texto dependa de seu leitor. O significado permanece constante. Mas a leitura do texto difere e depende de muitos fatores que cercam o processo interpretativo. Em outras palavras, como um leitor ou ouvinte entende o texto pode diferir bastante de pessoa para pessoa.
Uma das maiores desvantagens do empreendimento de interpretação da Bíblia é a incapacidade de reconhecer e admitir que uma interpretação específica pode ter um ponto fraco. O ponto fraco é geralmente determinado por preferências pessoais e desejos sinceros de provar uma teoria específica, independentemente do custo. Considero que ter consciência de nossos próprios pontos cegos e estar honestamente disposto a admitir problemas com nossas interpretações quando elas existem, é mais importante do que o brilho intelectual com o qual argumentamos nossa posição.
Uma oportunidade para exercer uma abordagem honesta é quando os comentaristas reconhecem que há algo em sua interpretação que parece não se encaixar no texto e eles não sabem exatamente como explicá-lo. O que eu sinto que pode ser legitimamente sugerido como um desafio para a nossa leitura da história da mulher samaritana, são as palavras que a autora do evangelho coloca em seus lábios quando conta a seus companheiros de aldeia sobre seu encontro com Jesus. Ela diz: “Ele me contou tudo o que eu já fiz. "Teria sido perfeitamente compatível com a interpretação tradicional, se as palavras dela tivessem sido:" Ele me contou tudo o que aconteceu comigo "ou, melhor ainda," foi feito comigo ".
Penso que, mais uma vez, somos tão pré-condicionados a pensar em termos cristãos (“somos todos pessoas caídas, mas principalmente a mulher samaritana”) que somos incapazes de ler essa frase positivamente. Em outras palavras, tudo que eu já fiz pode ser exatamente isso - uma simples declaração de que toda a vida da mulher era conhecida por Jesus (não necessariamente uma vida de imoralidade sexual). Em outras palavras, esse versículo deve ser entendido de maneira diferente - “ele sabe tudo sobre mim”. De fato, ela dificilmente teria se gabado para as pessoas da cidade que “esse estranho me contou todos os atos pecaminosos que cometi em minha vida”. Quando nós pense bem, isso dificilmente os teria enviado correndo para encontrá-lo, mas sim os enviado correndo na outra direção! Mas percebo que superar as noções preconcebidas e o pré-condicionamento interpretativo não é fácil. Foi Krister Stendahl quem disse: "Nossa visão é muitas vezes mais abstraída pelo que achamos que sabemos do que por nossa falta de conhecimento".
43 Depois de dois dias, ele partiu para a Galiléia 44, porque o próprio Jesus havia testemunhado que um profeta não tem honra em sua própria cidade natal. 45 Assim, quando ele chegou à Galiléia, os galileus o receberam, tendo visto tudo o que ele havia feito em Jerusalém na festa. Pois eles também foram ao banquete. 46 Voltou, pois, a Caná, na Galiléia, onde havia feito a água vinho. E em Cafarnaum havia um oficial cujo filho estava doente. 47 Quando este homem soube que Jesus tinha vindo da Judéia para a Galiléia, foi até ele e pediu que ele descesse e curasse seu filho, pois estava na hora da morte. 48 Então Jesus lhe disse: “A menos que você veja sinais e maravilhas, não acreditará”. 49 O oficial disse-lhe: “Senhor, desce antes que meu filho morra.” 50 Jesus lhe disse: “Vá; seu filho viverá. ”O homem creu na palavra que Jesus lhe falou e seguiu seu caminho. 51 Ao descer, seus servos o encontraram e disseram que seu filho estava se recuperando. 52 Perguntou- lhes, então, a hora em que ele começou a melhorar, e eles lhe disseram: “Ontem, na sétima hora, a febre o deixou.” 53 O pai sabia que era a hora em que Jesus lhe dissera: "Seu filho viverá". E ele próprio creu, e toda a sua casa. 54 Este era agora o segundo sinal que Jesus fez quando ele veio da Judéia para a Galiléia.
Quando termina o relato dos eventos relacionados à parada de Jesus no Samaritano Siquém, chegamos a João 4: 43-45. Aqui vemos que Jesus não retorna à Judéia, mas continua sua jornada para a Galiléia. Além da ausência do incidente com a mulher samaritana dos Synoptics, há outra característica importante na qual a Synoptics e John se separam. João declara que Jesus não retornou à Judéia, mas prosseguiu para a Galiléia, porque "o próprio Jesus havia testemunhado que um profeta não tem honra em sua própria terra natal". (Literalmente: "pátria" no sentido de "pátria" em a língua inglesa). (4:44) O que é notável aqui é que João nomeia a Judéia como pátria de Jesus, sua pátria, e não a Galiléia, como os sinóticos. (Mt 13: 54-57, Marcos 6: 1-4, Lucas 4: 23-24) É provável que os sinóticos tratem a Galiléia, o lugar da educação de Jesus, como sua pátria. Para João, porém, Jesus é judeu por causa de seu nascimento em Belém da Judéia. Para João, Jesus viveu na Galiléia por causa da missão de Deus e não por causa de sua identidade galileana. Para John, ele era judeu (mas mais sobre isso mais tarde).
Juntamente com essa leitura alternativa da identidade de Jesus, João pinta uma imagem para seus leitores da rejeição e aceitação de Jesus, que também é muito diferente da figura dos Sinóticos. Galiléia e Samaria foram muito receptivas a Jesus. As pessoas de lá o receberam com muito poucas exceções; enquanto tudo o que ele fazia em sua terra natal da Judéia parecia encontrar oposição significativa.
Há paradoxo e tensão aqui. Na Judéia (pátria de Jesus em João), Jesus enfrentou perseguição. Ele nasceu lá e a casa de seu Pai, o Templo do Deus de Israel, estava em Jerusalém (não na Galiléia e nem em Samaria), mas é a partir daí que a oposição real ao seu ministério veio. Não é que a descrença tenha sido encontrada apenas na Judéia, afinal alguns discípulos judeus da Galiléia deixariam Jesus após suas declarações sobre seu corpo e sangue. (João 6:66) Mas, apesar de tudo, não se pode negar que Samaria e Galiléia eram muito mais receptivas a Jesus do que a Judéia. Sugiro mais uma vez, portanto, que devemos entender João 1:11 dentro deste contexto de: "Ele veio para o seu próprio país, e seu próprio povo não o recebeu".
Jesus parte de Samaria e chega em Caná. Por que Jesus voltou a Caná? Este foi o lugar onde seu primeiro milagre foi realizado. (João 2: 1–11) É importante, como lemos em João 4:47, que seu segundo milagre também ocorra aqui. (vs. 46) É muito provável que Cana fosse um assentamento da Judéia na Galiléia. Lembramos que quando Jesus transformou água em vinho, havia vasos que eram usados para purificação ritual, de acordo com o costume dos Ioudaioi. (João 2: 6) Em outras palavras, Jesus foi continuar seu ministério em “um lar, longe de casa”.
TÓPICOS DE REFERÊNCIAS
[1] A palavra “é necessário” (δεῖ) ocorre 10x em João (3: 7, 14, 30; 4: 4, 20, 24; 9: 4; 10:16; 12:34; 20: 9) . Cf. o uso de δεῖ em Lucas-Atos.
[2] Js. 24:32; Josephus, Ant. 2.8.2
[3] Daí o choque das trevas na sexta hora em que Jesus morreu. (Mat. 27:45; Marcos 15:33; Lucas 23:44)
[4] A Mishnah também explora o ritual e a identidade étnica dos samaritanos. (mDem.3: 4; 5: 9; 6: 1; 7: 4; mShev. 8:10; mTer. 3: 9; mSheqal. 1: 5; mKetub. 3: 1)
[5] Cidades de refúgio: Num. 35: 1-15; Siquém como cidade de refúgio. (Jos. 20; 1 Cr. 6:67)
[6] Cf. João 1: 26-33; 2: 6-9; 3: 5, 23; 4: 7-28; 4:46; 5: 7; 7:38; 13: 5; 19:34.
[7] É intrigante pensar que, talvez, também haja alguma conexão com o estupro de Dinah e com a violência que se seguiu como resultado (Gên.34), uma vez que esses eventos também estão associados a esse local.
[8] Mt. Sião como epicentro. (Sal. 2: 6; 9:11, 14; 14: 7; 20: 2; 48: 2; 48: 11-12; 50: 2; etc .; 1QM 12:13; 19: 5)
[9] Podemos lembrar as instruções pós-ressurreição de Jesus aos discípulos para não deixar Jerusalém. Ele lhes disse: “vocês serão minhas testemunhas em Jerusalém, em toda a Judéiae Samaria, e até na parte mais remota da terra.” (Atos 1: 8) Tradicionalmente se supunha que Samaria era simplesmente uma metade geográfica caminho entre a Judéia judaica e os confins dos gentios da terra. Como discutirei mais adiante, esse certamente não foi o caso. Lemos que os apóstolos pregaram o Evangelho nas aldeias samaritanas, na verdade implementando a diretiva de Jesus: “… eles começaram a voltar para Jerusalém e estavam pregando o evangelhoem muitas aldeias dos samaritanos.. ”(Atos 8:25) Dizem-nos que“ os apóstolos em Jerusalém ouviram que Samaria havia aceitado a palavra de Deus ”. Ou seja, em comparação com muitos outros, as terras samarianas eram muito receptivas ao evangelho. (Atos 8: 9-14) Os israelitas samaritanos, ao contrário de hoje, constituíam um número considerável de pessoas que alegavam ter sido remanescentes das tribos do norte de Israel. Alguns estudos recentes em respeitáveis revistas científicas seculares sobre pesquisa de DNA mostram que existe um vínculo genético entre os samaritanos modernos e os sacerdotes israelitas da antiguidade (veja o artigo de Oefner, Peter J. e outros na lista de leituras sugeridas). É muito difícil falar em números precisos, mas os estudiosos que concentram suas pesquisas nos samaritanos sugerem que a população do primeiro século era aproximadamente igual (ou quase igual) ao tamanho dos israelitas da Judéia, tanto na terra quanto na diáspora. Os outros evangelhos, especialmente Mateus, eram muito centrados na Judéia e até anti-samaritanos, para serem adequados para uso entre os israelitas samaritanos. Lemos em Matt. 10: 5-6: “Estes doze Jesus enviaram depois de instruí-los: 'Não sigam o caminho dos gentios e não entrem em nenhuma cidade dos samaritanos; mas antes, vá às ovelhas perdidas da casa de Israel. '”O Jesus de Mateus acopla os gentios aos samaritanos e enfatiza a ordem (pelo menos nesta fase do ministério) de não ir às aldeias samaritanas. Em sua grande comissão (Mateus 28: 19-20), Mateus novamente mostra essa visão ao pedir que Jesus ordenasse que seus discípulos israelitas judeus simplesmente fizessem discípulos de todas as nações, sem prestar atenção especial aos israelitas samaritanos.
(*Texto original por: Dr. Eli Lizorkin-Eyzenberg/Israel Bible Weekly - Categoria: Evangelhos Judeus/ Editado por Costumes Bíblicos)
