Tanto a arrogância como a falsa humildade derivam do ego e são definidas em relação e comparação com outras pessoas – ou sou muito melhor do que os meus pares, ou sou terrivelmente pior. Independentemente disso, tal perspectiva deriva de uma profunda insegurança e serve apenas para separar ainda mais alguém dos seus semelhantes, criando um falso paradigma de competição entre si e todos os outros.
Do ponto de vista espiritual, nenhum ser humano compete com outro. Cada um de nós tem dons e potencial únicos, bem como um propósito que só nós podemos realizar. Esta missão pessoal é a razão pela qual as nossas almas desceram a este mundo físico em primeiro lugar. Aqui reside o antídoto para a arrogância e a falsa humildade: reconhecer que cada um de nós tem o seu próprio propósito inimitável e recebeu os dons para realizá-lo, e o mesmo se aplica a todos os outros.
Continuando:
A arrogância e a humildade; um rabino chassídico sempre guardava um pedaço de papel em cada bolso. Num deles estava escrito: “O mundo inteiro foi criado para mim”, e no outro: “Sou apenas um grão de pó”. Esses sentimentos aparentemente contraditórios são a receita para a verdadeira humildade – reconhecer que cada um de nós tem uma missão que só nós podemos cumprir e, portanto, nas palavras dos mestres judeus: “O dia em que você nasceu é o dia em que Deus decidiu que o mundo não poderia existir sem você”; e ainda assim, cada um de nós é apenas uma pequena peça de um projeto infinitamente complexo e grandioso.
É a partir de um lugar tão emponderado e empático que somos capazes de reconhecer e até celebrar a nós mesmos, incluindo os nossos pontos fortes e capacidades, sem comprometer o valor da humildade. O Talmud sugere que a pessoa verdadeiramente humilde não é aquela que evita o auto-reconhecimento positivo, mas aquela que está confiantemente consciente do seu próprio valor.
Moisés , o maior profeta e líder da história judaica, é referido na Torá como o homem mais humilde da face da terra . Embora estivesse ciente dos feitos incríveis que havia alcançado – enfrentando o Faraó, conduzindo os israelitas para fora do Egito e através do deserto, falando com Deus face a face no Monte Sinai, etc. – ele sabia que suas virtudes e as conquistas foram dádivas divinas e, além disso, se outra pessoa estivesse no seu lugar, poderia ter feito um trabalho melhor.
É por isso que uma pessoa talentosa é chamada de “talentosa”, porque tudo é verdadeiramente uma dádiva do Criador. Assim, considerar-se inútil não é humildade, é ingratidão. D'us abençoou cada um de nós com qualidades únicas para que possamos utilizá-las e aproveitá-las ao máximo. Na verdade, só quando estamos conscientes do nosso valor próprio é que podemos ser verdadeiramente humildes. Então poderemos nos perguntar verdadeiramente: “Como estou usando os dons Divinos que me foram dados? Estou alcançando meu próprio potencial de grandeza?”
Este sentimento está poderosamente encapsulado na palavra hebraica para humildade, anavah . Enquanto a palavra inglesa humildade se origina do latim humilis , que significa mansidão ou humildade, anavah deriva da palavra anu , que significa “responder”.
No Judaísmo, a humildade está enraizada num sentido de responsabilidade e prestação de contas. Nesta perspectiva, a consciência do privilégio ou da proficiência não inflaciona perversamente o sentido de valor próprio e de supremacia sobre os outros; antes, enche-os de imensa gratidão e dívida, gerando maior dedicação à missão.
A humildade é, assim, a redenção da ambição. Ao direcionar o nosso esforço para algo maior do que o eu e ancorar a sua busca pela excelência num sentido de responsabilidade para com o todo maior, torna-se um instrumento para uma mudança positiva no mundo.
A pessoa humilde, portanto, pergunta: “Por quê? Por que Deus me deu esses talentos ou recursos? O que devo fazer com eles? Qual é a maior necessidade ou propósito para o qual posso direcionar e dedicar minha energia e paixão?” No judaísmo, passa-se toda a vida refinando as respostas a essas perguntas, enquanto se esforçam para utilizar seus dons da melhor maneira possível.
Quem é verdadeiramente humilde não se concentra apenas em si mesmo; em vez disso, eles focam em como seus dons podem servir ao todo maior. Eles são, portanto, capazes de admirar a grandeza dos outros e até mesmo de ajudar os outros a verem os dons que possuem com mais clareza. Essa capacidade de reconhecer e extrair a grandeza dos outros é a marca registrada dos grandes líderes.
Humildade genuína significa conhecer e aceitar quem somos e quem não somos; o que podemos fazer e o que não podemos fazer. Com este sentido de clareza pessoal, somos capazes de ver como nos enquadramos no grande esquema da vida, indo além de nós mesmos para reconhecer, revelar e deleitar-nos com a grandeza dos outros. Segue-se que a verdadeira honra não é a honra que recebemos, mas a honra que damos. Como diz a Mishná : “Quem é honrado? Aquele que honra os outros!”
Resumindo, nas emocionantes palavras de R. Sacks, “A humildade é mais do que apenas uma virtude, é uma forma de percepção, uma linguagem em que o “eu” se cala para que eu possa ouvir o “Tu”, o não dito invoco sob a fala humana, o sussurro Divino dentro de tudo o que se move, a voz da alteridade que me chama a redimir sua solidão com o toque do amor. A humildade é o que nos abre para o mundo.”
HUMILDADE NO PENSAMENTO HEBRAICO(*)
O sobrinho de Abraão, Ló, foi levado cativo durante uma guerra local. Abraão o resgatou e voltou para Canaã com todos os bens e pessoas que recuperou dos agressores. Uma famosa reunião ocorreu onde Melquisedeque, o governante de Salém e sacerdote do Deus Altíssimo, o acolheu de volta e abençoou o Deus de Abraão. Abraão aceitou sua hospitalidade e humildemente deu-lhe um décimo dos bens.
Então Bera, o governante ou Sodoma, quis dividir os despojos da guerra e incluir Abraão. Mas Abraão recusou-se a tomar qualquer coisa para si. Ele disse: “Não aceitarei fio, nem correia de sandália, nem nada que seja teu, para que não digas: 'Enriqueci Abrão'” (Gn 14:23). Abraão havia feito uma promessa a Deus de que não iria enriquecer através desses relacionamentos (Gn 14:22) porque queria ter certeza de que Deus seria honrado por tornar Abraão próspero.
Quando João Batista, sacerdote de nascimento, conheceu Yeshua (Jesus), ele comentou sobre não ser digno de desamarrar “a tira de sua sandália” (João 1:27). O verbo שָׂרַךְ (sarach) em hebraico significa “enredar” ou “amarrar”, portanto שְׂרוֹךְ (seroch) é uma correia. E נַעַל (naal) significa sapato. Então שְׂרוֹךְ־נַעַל (seroch-naal) é “uma tira de sapato”. João mostrou sua humildade dizendo que mesmo ele, como profeta, não pode realizar as tarefas mais servis associadas à tira do sapato do Messias.
(O Texto foi montado aqui por Costumes Bíblicos, com pedaços de artigos publicados originalmente em Chabad.org e *Israel Bible Center)
