JESUS DIANTE DE HERODES e é novamente Apresentado ao povo

JESUS DIANTE DE HERODES
Segundo o historiador Flávio Josefo, Herodes ocupava o antigo palácio dos príncipes asmoneus, descendentes dos macabeus, situado a pouca distância, no lado sudoeste do Templo. Foi para lá que os membros do Sinédrio e seus capangas conduziram o acusado.

O tetrarca concedeu, imediatamente, uma audiência. Ao ver Jesus, não dissimulou a sua alegria, pois ouvira coisas maravilhosas a respeito dele e desejava conhecê-Lo pessoalmente, esperando que Cristo operasse diante de seus olhos algum prodígio. Esses traços psicológicos revelam um príncipe leviano à espera de um novo tipo de entretenimento à custa de Jesus. Fez muitas perguntas ao Salvador sobre diversos assuntos, mas nenhum deles era sério, porquanto Jesus guardou um nobre silêncio.
Já os membros do Sinédrio, dominados pelo ódio, renovaram as suas acusações contra o Salvador diante de Herodes. Mas o empenho deles foi inútil, porque Herodes também não fez caso de suas calúnias.
Contudo, ferido em sua vaidade, Herodes submeteu Jesus a uma mesquinha vingança. Para escarnecer do Mestre, vestiu-o com uma túnica resplandecente, símbolo da dignidade real e, imitado pelos membros de sua corte, os conselheiros e os soldados, que foram com o tetrarca a Jerusalém, divertiu-se zombando do SENHOR. Depois dessa grotesca paródia, devolveu-o a Pilatos, esquivando-se também de resolver aquele enfadonho assunto.
Entre Pilatos e Herodes, havia uma profunda inimizade, nascida provavelmente de algum conflito de jurisdição. Mas desde esse dia, depois que o tetrarca se sentiu agradecido pela atenção que Pilatos lhe dera enviando Jesus ao seu tribunal, os dois se reconciliaram.

JESUS É NOVAMENTE APRESENTADO AO POVO

Depois disso, o Salvador, coberto com um manto vermelho, coroado de espinhos, com o rosto ensaguentado e desfigurado pelos açoites, foi apresentado ao povo. O governador queria despertar a piedade deste, imaginando que os judeus não permaneceriam indiferentes a tais humilhações e a tamanha dor. Até mesmo os inimigos mais cruéis de Jesus se dariam por satisfeitos. Todavia, mais uma vez Pilatos estava enganado. No momento em que os príncipes dos sacerdotes e os criados do Sinédrio viram Jesus, começaram a gritar: Crucifica-o, crucifica-o! (Lc 23.21)
O governador então disse: Tomai-o vós e crucificai-o, porque eu nenhum crime acho nele (Jo 19.6). Pilatos imaginava que, sem a sua autorização expressa, os membros do Sinédrio não ousariam pôr em execução a sentença. Essa aparente concessão era outra ironia de Pilatos. Mas as autoridades judaicas replicaram: Nós temos uma lei, e, segundo a nossa lei, deve morrer, porque se fez Filho de Deus (Jo 19.7). A lei mosaica decretava a pena de morte contra os blasfemos, e Jesus, na opinião de seus inimigos, havia cometido esse crime ao reivindicar o título de Filho de Deus.
Os judeus perceberam que Pilatos lhes concedia apenas um direito ilusório. E, para obter a autorização definitiva, fizeram nova acusação. O ódio os tornava hábeis. Primeiro, eles haviam acusado Jesus de um delito político. Agora, acusavam-no de um delito religioso. Então, apresentaram contra ele outra acusação política, acomodando os seus interesses às circunstâncias. Pilatos interpretou essa acusação conforme os seus conceitos pagãos. Se aquele homem era verdadeiramente filho de uma divindade, a que vingança não ficaria exposto, caso ratificasse a sentença do Sinédrio! Apressou-se, pois, em interrogar ao Senhor novamente: De onde és tu? (Jo 19.9)
A pergunta era um tanto vaga. Podia significar simplesmente: "Qual é a tua pátria?" Mas Pilatos queria descobrir algum indício de sua verdadeira natureza. Mas Jesus não lhe deu resposta alguma. Pilatos, já esgotado, disse-lhe, em tom severo, fazendo valer a sua autoridade para intimidá-lo: Não me falas a mim? Não sabes tu que tenho poder para te crucificar e tenho poder para te soltar? (Jo 19.10)
Então, Jesus respondeu: Nenhum poder terias contra mim, se de cima te não fosse dado; mas aquele que me entregou a ti maior pecado tem (Jo 19.11). Os papéis são trocados: o presidente do tribunal torna-se acusado. Por maior que fosse o poder que Pilatos havia recebido do imperador, o que era um procurador comparado a Deus, a quem um dia teria de prestar contas de sua conduta? Mas Jesus reconheceu que Caifás e o Sinédrio cometeram maior pecado do que Pilatos, porque haviam condenado à morte o Messias.
Ao ouvir essas palavras, o governador ficou ainda mais perturbado e, para acalmar sua consciência, tentou com mais empenho livrar Jesus da morte. Mas os membros do Sinédrio, percebendo que a resistência do governador estava fraquejando, argumentaram: Se soltas este, não és amigo do César! Qualquer que se faz rei é contra César! (Jo 19.12)
Cristo havia admitido que era rei, e proclamar-se rei em um reino já estabelecido é crime de lesa-majestade, que com certeza despertaria a fúria e uma vingança atroz da parte de Tibério. Confundindo o reino espiritual de Cristo com um reino político e terreno, os líderes religiosos judaicos deram um tiro certeiro. Insinuaram que Pilatos, caso pusesse Jesus em liberdade, estaria trabalhando contra os interesses de Tibério, seu benfeitor e senhor, e correria o risco de perder seu favor.
Já a ponto de ceder covardemente às exigências dos judeus, o governador quis desfrutar da vã satisfação de caçoar deles para vingar a derrota: Eis aqui o vosso rei (Jo 19.14), disse-lhes. Dessa vez, não havia compaixão nas palavras de Pilatos, mas sarcasmo. Tira! Tira! Crucifica-o! - gritaram eles, cheios de raiva. Hei de crucificar o vosso Rei? - insistiu Pilatos, cada vez mais irônico. Os líderes de Israel não se envergonhavam de manchar-se para sempre com esta odiosa réplica: Não temos rei, senão o César (Jo 19.15)
Eles preferiam aceitar como rei o infame Tibério a reconhecer Jesus como o Messias! Renegaram toda a sua  história e os gloriosos privilégios de seu povo ao declararem-se vassalos do imperador romano, a quem, no coração, detestavam. O sacrilégio dos judeus correspondeu ao de Pilatos, que, dirigindo-se a Jesus, pronunciou a ordem oficial com a qual se decretava aquele suplício: Irás à cruz.

O ÚLTIMO SUPLÍCIO

Chegamos ao trágico desenlace da Paixão e da vida terrena do Salvador. Jesus predisse que padeceria o suplício da cruz (Jo 12.32). Os textos em Salmos 22 e Isaías 53 nos dão uma clara visão dos sofrimentos do Messias, mas não mencionam claramente o tipo de morte que ele sofreria. Dão-nos apenas algumas indicações como o Salmo 22.16.
A cruz era degradante, mas aos olhos da fé, foi através dela que o Crucificado ganhou milhões e milhões de discípulos fiéis. Assim, logo depois do Pentecostes, os apóstolos não se envergonhavam de haver tido um crucificado por Mestre. Antes, regozijaram-se por proclamarem o sacrifício vicário de Jesus, que garantiu redenção para a humanidade. E, em sua pregação, em vez de lançarem um véu sobre essa morte vergonhosa de Jesus na cruz (At 2.36; 1Co 1.18,23; 2.2; 1Pe 2.24). Passemos agora aos fatos da crucificação de Jesus.

Portão Judicial - Jerusalém

Coleção:

 Fotografias arquitetônicas

 AD White, Número de acesso

 à Biblioteca da Universidade

 de Cornell:  15/5 / 3090.00281 

Título: Judicial Gate, 

Jerusalem Fotógrafo:

Félix Bonfils (francês, 1831-1885)

Entre os povos antigos, particularmente entre os romanos e os judeus, havia apenas um pequeno intervalo de tempo entre a sentença judicial e a sua execução. Assim, quando foi pronunciada a sentença do Salvador, Pilatos logo mandou que a cruz fosse preparada - se é que já não estava preparada de antemão.
O suplício da cruz, de origem oriental,trazido aos persas, assírios e caldeus pelos fenícios, gregos, cartagineses, egípcios e romanos, foi modificado de várias maneiras com o decorrer dos tempos. Era, no princípio, uma simples estaca, na qual se atava ou empalava o condenado. Não demorou muito e chegou ao extremo de uma força, na qual o réu era suspenso pelo pescoço. Depois, com a adição de um braço transversal, tomou novo aspecto.
Havia três tipos de cruzes com braços. A primeira, tinha a forma de X. A segunda se parecia com a letra T. E a terceira não era diferente da segunda, senão pela prolongação do madeiro vertical. É chamada de cruz latina, que todos conhecemos. Uma antiquíssima tradição afirma que essa era a cruz do Salvador. Com efeito, a tabuinha com a inscrição Jesus Nazareno, Rei dos Judeus sobre a cabeça do Senhor só seria possível nesse tipo de cruz.

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Shiloh -Siló

Fortes evidências identificaram Shilo antigo,
 onde a Arca estava abrigada,
ofertas foram trazidas e onde
 Hannah ofereceu sua famosa oração.

SHILOH - ISRAEL

Shiloh é uma cidade antiga localizada a 40 quilômetros ao norte de Jerusalém . Por gerações, foi o centro espiritual de Israel .

O Primeiro Templo Sagrado foi construído em Jerusalém pelo rei Salomão , cerca de três mil anos atrás. Até então, a "casa" de D'us - o Mishkan (Tabernáculo) - estava em Shiloh. De fato, a vida espiritual judaica estava centralizada ali - e os judeus realizaram aliá l'regel (peregrinação) e trouxeram ofertas para lá - por 369 anos, até a morte de Eli , o Sumo Sacerdote , quando a Arca foi roubada pelos filisteus e, ao que parece Shiloh foi destruído (1 Samuel , capítulo 4).

A identificação da ruína como Shiloh antiga tem sido quase unânime. Os árabes locais preservaram o nome (“Seilon”), e existem depósitos e sinais de destruição datados no período certo. Além disso, a localização se encaixa nas descrições da Torá quase perfeitamente.

Após a morte de Sansão, o povo judeu foi liderado por um sumo sacerdote chamado Eli, que ministrou no santuário de Siló. Após a morte de Eli, o profeta Samuel se torna o líder do povo judeu, até ele ungir Saul como o primeiro rei de Israel.

Durante grande parte da história judaica, Shiloh foi um símbolo de destruição. De fato, quando o profeta Jeremias adverte Jerusalém sobre sua pecaminosidade ( Jeremias 7:12) , ele diz (em Nome de D'us): “Vá agora para o Meu lugar, que é em Siló, onde fiz com que Meu Nome descanse a princípio. e veja o que eu fiz por causa da maldade do meu povo Israel. ”

Dito isto, Shiloh em si não é deprimente. Quando Jacó convoca seus filhos para abençoá-los ( Gênesis 49:10) , ele diz sobre Judá : “O cetro não se apartará de Judá, nem o bastão do governante entre seus pés, desde que os homens cheguem a Siló.” esse "Shiloh"? O famoso comentarista Rashi declara que Shiloh se refere a " Mashiach " , o próprio Messias , o que significa que Shiloh é um símbolo da Redenção.

Em 1978, Shiloh moderno foi estabelecido ao lado do local antigo. Agora inclui quatro mil pessoas, uma yeshiva mais hesitante onde os meninos estudam a Torá ao lado do serviço militar, um kollel onde os homens casados ​​estudam e muito mais. Curiosamente, a principal sinagoga da cidade foi projetada para reproduzir o Mishkan original da Bíblia. Hoje, Shiloh se tornou um símbolo de judeus se identificando com o passado e ansiando pelo futuro.

SHILOH VERSUS JERUSALÉM

Você não deve fazer nenhum [ato de adoração sacrificial] a D'us seu D'us, exceto no local que D'us seu D'us escolherá, para colocar Seu Nome ali, dentre todas as suas tribos. Você deve procurar a Sua habitação [lugar no Tabernáculo em Siló] e vir para lá.

Você deve trazer ali seus holocaustos e suas ofertas [de paz obrigatória], seus dízimos, [seus primeiros frutos - que são] tirados de suas mãos [pelos sacerdotes] - seus votos , suas promessas e o primogênito de seu gado. e das tuas ovelhas [que serão dadas aos sacerdotes.]

[É] aí que você deve comer [seus sacrifícios] antes de D'us, seu D'us. Então você e sua família se alegrarão em todo o trabalho de suas mãos. [Você deve trazer ofertas de acordo com os meios] com que D'us seu D'us o abençoa. (Devarim 12: 4-7)

O Shilo moderno construiu sua sinagoga
 para se parecer com o antigo
Mishkan ( tabernáculo ).

A qual "local escolhido" os versículos 4-7 se referem?

Rashi : O Tabernáculo em Shiloh (Rashi no v. 5; de acordo com Gur Aryeh).

Kli Yakar : Como a Torá poderia sugerir que Shiloh é o local escolhido por D'us, quando sabemos que o local do Templo em Jerusalém sempre foi reverenciado como o local escolhido por D'us? Avraham realizou a Akeida(sacrifício de Isaque) lá, e até descobrimos que Adão ofereceu seu sacrifício lá. Então, como Shiloh pode ser descrito como "o site onde D'us seu D'us escolherá"?

Antes, sustento que todas as referências ao local escolhido por D'us aqui se referem ao local do Templo Sagrado em Jerusalém.

A Escolha de D'us de Siló e Jerusalém (v. 4 e segs. )

Em contraste com o Tabernáculo no deserto, que vagava de um lugar para outro, o Tabernáculo de Siló era uma estrutura permanente feita de pedra. Assim, em Siló, a Presença Divina que habitava no Tabernáculo tornou-se associada a um local específico pela primeira vez. Então Shiloh é referido pela Torá - de acordo com Rashi - como o "local escolhido" de D'us.

(Este texto é parte de um artigo publicado em Chabad.org - Por Doron Kornbluth e Seth Aronstam - Editado por Costumes Bíblicos)

MAIS CIDADES:

TIBERÍADES
SIQUÉM

A Crucificação no Tempo de Jesus

CRUCIFICAÇÃO NO TEMPO DE JESUS

Depois da condenação, Jesus recebeu outra vez a sua veste. Isso fazia parte de uma execução em que o condenado deve comparecer com suas próprias roupas ao lugar do suplício.

A morte na cruz era  a mais dolorosa e a mais ignominiosa devido às suas circunstâncias. Sem que fosse ofendido qualquer órgão principal do corpo do sentenciado, ele devia morrer simplesmente de dor e sufocação. Sem defesa alguma, exposto ao ludíbrio e às lancinantes dores, o crucificado não conseguia ficar quieto, embora qualquer movimento ocasionasse novos tormentos.

Como havia sido açoitada antes de ser erguida na cruz, a vítima sentia intensa sede, em consequência da perda de sangue. Acrescente-se a tudo isso as pragas muito comuns no Oriente, que eram um verdadeiro suplício. Enxames de mosquitos e de moscas ajuntavam-se em torno das feridas. Os cães selvagens interrompiam seus giros de sempre e latiam uns aos outros. Os abutres, que se detinham sempre perto das povoações, começavam a voar bem próximo da cruz. Os gritos dos condenados eram ora exclamação de dor, ora brados de anseio pela morte, que para eles significaria uma libertação. Tudo isso era bem conhecido dos primeiros leitores dos evangelhos, que podiam presenciar crucificações com frequência.

Estas eram um castigo aplicado em todos os países circunvizinhos - entre os judeus, porém, o apedrejamento estava mais em voga. Assim, no processo de Jesus, a crucificação correspondia ao código penal romano. O próprio condenado devia levar a cruz para o lugar do suplício, escolhido nas proximidades das portas das cidades, para que as pessoas que passassem por ali se atemorizassem com esse horrível exemplo.

Esse castigo era tido como total ignomínia, porque era aplicado aos escravos ou aos grandes criminosos das províncias. Só nos anos posteriores da decadência desse império, os cidadãos romanos também passaram a ser supliciados deste modo.

A crucificação podia ser executada de várias maneiras. No caso de Jesus, os quadros representativos, em geral, mostra-nos ele deitado em uma cruz já pronta e estendida no chão, onde foi pregado. Muitas vezes, porém, o condenado era pregado em uma cruz já suspensa. Os dois processos eram terríveis.

A expressão ser levantado, como se dizia, em vez de crucificar, tem um sentido muito mais próprio e horrivelmente vivo! É um traço característico dos homens, que inventam expressões para velar certas coisas que redundam em opróbrio para toda a humanidade. Jesus também se serviu deste recurso ao falar da elevação do Filho do Homem.

Os costumes dos gregos, que tinham manifestas predileções por todo tipo de associações, eram imitados, muitas vezes, pelos judeus. Havia "associações urbanas" que, como as nossas associações beneficentes, consideravam suas obrigações certas práticas de piedade. Entre elas, a co-participação nas solenidades do noivado, do casamento e dos funerais, bem como na festa da circuncisão. A associação, nesses casos, ocupava-se de seus sócios: mandava-lhes o necessário pelos co-participantes e estes cuidavam dos parentes, de acordo com a posição social de cada associado.

A comiseração pelos homens levados ao lugar de suplício entrava no campo de ação dessas associações. É possível que as mulheres que choravam, designadas expressamente como moradoras de Jerusalém, pertencessem a uma dessas associações urbanas. Neste caso, eram, de fato, no sentido próprio do termo, representantes das mulheres de Jerusalém, a quem Jesus dirigiu suas palavras.

CURIOSIDADE HEBRAICA SOBRE "O CALVÁRIO"(*)

Você pode se surpreender ao descobrir que não havia lugar chamado Calvário na antiga Jerusalém. Você pode pesquisar por todo o lado e não o encontrará. Você não o encontrará em nenhuma das passagens do evangelho, descrevendo como Jesus foi executado. Marcos, Mateus e João mencionam o Gólgota - uma palavra que, segundo eles, se traduz como "o lugar do crânio". Lucas também menciona o "lugar do crânio" também sem usar o nome semítico original. Os evangelhos dizem que Gólgota é uma palavra hebraica, embora ninguém tenha certeza se era hebraico, aramaico ou alguma mistura dos dois.

O Gólgota era um lugar real situado em algum lugar fora dos muros de Jerusalém do século I, não muito longe do jardim com túmulos da elite de Jerusalém. Mas o nome Calvário, vem da palavra latina calvaria, que se traduz como "crânio". O termo não estava em uso nos dias de Jesus e ninguém chamou o lugar onde Cristo morreu como Calvário. Somente quando Jerônimo criou a tradução da Bíblia para a Vulgata Latina (final do século IV ), a palavra passou a ser gradualmente usada pelos cristãos. Hoje, as pessoas cantam alegremente canções sobre o Calvário, mas nem mesmo é uma palavra bíblica. Os habitantes de Jerusalém do século I e os próprios escritores do evangelho nunca ouviram falar de um lugar chamado Calvário, mas eles conheciam o Gólgota. (*Texto por Pinchas Shir na categoria de "Evangelhos Judeus"/Israel Bible Weekly - Edição: Costumes Bíblicos)

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A AGONIA DE CRISTO, O MESSIAS DE ISRAEL

Terra Estéril de Fé e Justiça - Extra-Bíblico

A TERRA ESTÉRIL!!! 

(EXTRA-BÍBLICO)

“Terra estéril de fé e justiça” - o quarto livro de Esdras é um exemplo vibrante da literatura judaica do século I dC (fora da Bíblia). Embora atribuído a Esdras bíblico, reflete a esperança apocalíptica provocada pela opressão da era romana, muito depois dos dias de Esdras, o escriba. Este trecho do livro prediz coisas semelhantes das quais Jesus falou em Mateus 24:12. Ressoa Lucas 91:20 e Hab 2:11 quando o autor chora por Israel e tem permissão para ver o futuro.

1 “Agora, quanto aos sinais: Eis que estão chegando os dias em que os que habitam na terra serão tomados com grande terror, e o caminho da verdade será escondido, e a terra será estéril de fé. 2 E a injustiça aumentará além do que você vê e além do que você ouviu anteriormente . 3 E a terra que agora vês governar será devastada e não pisada, e os homens a verão desolada. 4 Mas, se o Altíssimo conceder que você vive, você o verá confundido após o terceiro período; e o sol brilha de repente à noite e a lua durante o dia. 5 Sangue escorrerá da madeira, e a pedra proferirá sua voz; os povos serão perturbados, e as estrelas cairão.

6 E reinará a quem aqueles que habitam na terra não esperam, e os pássaros voam juntos; 7 e o mar de Sodoma lançará peixe; e aquele que muitos não conhecem, ouvirá sua voz de noite, e todos ouvirão sua voz. 8 Haverá também caos em muitos lugares, e freqüentemente brotará fogo, e os animais selvagens vagarão além de suas assombrações, e mulheres menstruadas criarão monstros. 9 E as águas salgadas serão encontradas no doce, e todos os amigos se conquistarão; então a razão se esconderá, e a sabedoria se retirará para sua câmara, 10 e será procurada por muitos, mas não será encontrada, e a injustiça e a falta de restrições aumentarão na terra.11 E um país perguntará ao seu vizinho: 'A justiça, ou alguém que faz justiça, passou por você?' E ele responderá 'Não'. 12 E naquele tempo os homens esperam, mas não conseguem; eles trabalharão, mas seus caminhos não prosperarão.

13 Estes são os sinais que tenho permissão para lhe dizer, e se você orar novamente e chorar como agora, e jejuar por sete dias, ouvirá coisas ainda maiores do que essas. ”14 Então eu acordei e meu corpo estremeci violentamente, e minha alma estava tão perturbada que desmaiou. 15 Mas o anjo que veio e falou comigo me segurou, me fortaleceu e me pôs de pé. (4 Esdras 5: 1-14) (Por Pinchas Shir/Israel Bible Weekly)

REVELAÇÃO JUDAICA - ABOMINAÇÃO NO TEMPLO (CÂNON)

Eventos recentes voltaram a reavivar a preocupação de que o mundo esteja chegando ao seu fim apocalíptico. Apesar das renovadas tensões entre os Estados Unidos e a Rússia e a constante ameaça do Irã de vaporizar Israel, essa preocupação permanece prematura. Afinal, Yeshua disse: “Você ouvirá falar de guerras e rumores de guerras. Veja que você não está alarmado, pois isso deve acontecer, mas o fim ainda não está ”(Mt 24: 6). Então, quando chega o fim?

Yeshua responde a essa pergunta em Mateus 24: 15: “Quando você vê a abominação da desolação ... parada no lugar santo”. Neste versículo, Yeshua faz alusão a שִׁקּוּצִים מְשֹׁמֵם ( shikutzim meshomem ) traduzida como “abominação da desolação”, descrita em Daniel 9:27. Mateus 24: 15-28 descreve o aparecimento da abominação da desolação e o período de intensa tribulação que desencadeia sobre a nação de Israel. Os leitores de Mateus devem entender que esse período começa quando vêem “a abominação que causa a desolação” está no lugar santo (v. 15).

A previsão de Jesus tem uma realização próxima e distante. A destruição do templo em 70 EC serve como um padrão para os eventos que ocorrerão durante os “Dias dos Problemas de Jacó”, conforme descritos em Mateus 24:21. A profanação do local sagrado pelo exército romano será horrível, mas os eventos que cercam a profanação do anticristo pelo local sagrado durante a Grande Tribulação ocorrerão em uma escala ainda maior. No pensamento judaico, os eventos de 70 EC em Jerusalém não precisam esgotar a força da profecia de Daniel nos dias finais. É um padrão recorrente. As referências do fim dos tempos em Mateus 24 confirmam que Yeshua usou o termo שִׁקּוּצִים מְשֹׁמֵם ( shikutzim meshomem )“Abominação da desolação” para apontar para o conflito final com seus inimigos no momento de sua vinda. Mateus combina a tribulação da próxima Guerra Judaica de 66-70 EC com a final que ocorrerá no final dos tempos. Os eventos da tribulação final espelham os eventos da primeira, mas em uma escala maior.(Por  Dr. Noel Rabinowitz/Israel Bible Weekly) [!!!] (Edição geral por Costumes Bíblicos)

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A GRANDE TRIBULAÇÃO

Um Modelo de Ensino seguido pelos Discípulos

UM MODELO DE ENSINO

Os discípulos, uma vez que se tornavam mestres, ao ensinarem suas próprias doutrinas não se referiam apenas às lições do mestre, mas declaravam também, e muitas vezes simplesmente: "Outrora, dizia-se assim", ou "o meu mestre decidiu desse ou daquele modo; portanto, a questão deve ser resolvida desta forma".

Os discípulos também estavam obrigados a prestar ao mestre aqueles serviços que um senhor podia exigir do seu servo. Entretanto, serviços próprios de escravos, como desatar as sandálias, lavar os pés etc., não podiam ser exigidos deles.

Naturalmente e como sempre acontece, nem todo discípulo era luminar da ciência. Uma sentença dividia-os em quatro grupos: os discípulos esponjas, ou seja, que assimilam tudo, tanto as coisas essenciais como as acidentais; os discípulos funis, nos quais tudo entra por um ouvido e sai pelo outro; os discípulos coadores, que deixam escorrer o vinho, guardando apenas a borra, isto é, as coisas de pouca importância; e os discípulos peneiras, que guardam o que é importante, desprezando as palhas de uma lição.

A finalidade do ensino era alcançada se um discípulo conseguisse acrescentar imediatamente a qualquer pergunta que lhe fosse feita os mais apropriados Textos Sagrados e suas explicações, bem como as conclusões dessas explicações e as determinações que provinham das tradições. Quanto mais verbalmente suas respostas se adaptassem às explanações do rabi, tanto mais vantajoso seria o julgamento a seu respeito. (Veja DISCÍPULOS E APÓSTOLOS e JESUS COMO MESTRE DOS DISCÍPULOS)

Esses estudantes deviam fazer uma espécie de exame antes de serem promovidos. E nem todos, como ainda hoje acontece, alcançavam o almejado grau. Devemos supor que entre todos os discípulos citados, nas várias relações concernentes, alguns nunca terminavam propriamente o estudo.

A formatura, a nomeação para rabi, encerrava em si carta branca para exercer os cargos de mestre e de juiz. A transmissão das atribuições do mestre para os discípulos eram simbolizada pela imposição das mãos do mestre sobre o discípulo, conferindo-lhe, dessa forma, os cargos de ensinar e o de julgar. A promoção era confirmada, conforme a cerimônia, pela "imposição das mãos".

A fórmula em uso era: "Eu te nomeio rabi; sê, pois, nomeado!" Um doutor da lei que não tivesse recebido o cargo de outro não figurava na cadeia de mestre vindo de Moisés. A opinião geral era a de que, se esta cadeia se partisse inteiramente, nunca mais poderia ser recomeçada.

Os doutores da lei exigiam, de acordo com as palavras das Escrituras, obediência incondicional às suas decisões, que, conforme proferiam, eram simples consequências da lei de Deus. Certamente, já havia, no tempo de Jesus, doutores da lei com alta estima de si mesmos, conforme expressa esta sentença: "Mais importantes são as palavras dos doutores do que as dos profetas".

De acordo com essa opinião, os doutores da lei estavam acima dos profetas. E foi justamente com base nessa teoria que os doutores da lei agiram contra João e contra Jesus.

Alguns, entretanto, viviam na miséria, apesar de sua posição elevada. Informações antigas dão conta de que alguns doutores da lei, por necessidade, serviam em algum navio, e de que outros, por serem "tão sábios, podiam até contar as gotas do mar", mas que, mesmo assim, passavam fome, viviam na miséria.

Por esse motivo, era obra extremamente meritória ajudar um doutor da lei com ofertas ou de qualquer outro modo. Muitas dádivas eram oficialmente recolhidas para eles. Em muitos casos, alguns doutores da lei chegava até a procurar um ofício manual qualquer para o seu sustento. O apóstolo Paulo, por exemplo, era fabricante de tendas. Há histórias que contam que certo doutor da lei trabalhava como pedreiro.

Tiberíades - Tveriah

Tiberíades na década de 1920

Construída ao longo da costa do Kinneret (mar da Galiléia), perto de dezessete fontes termais naturais, a cidade de Tiberíades, no norte de Israel, é conhecida como "Cidade da Água". É considerada uma das quatro "cidades sagradas" em Israel . (Veja mais sobre o LAGO DE GENESARÉ)

Cerca de 2.000 anos atrás, Tiberíades era o centro de estudos judaicos e a última sede do Sinédrio (Supremo Tribunal da lei judaica). Após suportar guerras constantes durante a Idade Média, a cidade foi revivida por um afluxo de cabalistas nos séculos XVIII e XIX. As principais atrações da cidade são o Kinneret, suas fontes termais naturais e os túmulos de muitos luminares históricos.

História de Tiberíades

Herodes Antipas, filho de Herodes, o Grande, construiu a cidade em 17 AEC, nomeando-a em homenagem ao imperador romano Tibério. Tiberíades se tornou a capital da Galiléia, substituindo Tzippori nas proximidades.

A nova cidade estava situada em um belo local, ao longo da costa do Kinneret, perto de fontes termais minerais naturais com propriedades que dão saúde. No entanto, também era o local de um cemitério antigo. Como tal, era ritualmente imundo, e os judeus se recusavam a morar lá. Antipas forçou alguns judeus do interior da Galileia a se mudarem para sua cidade vitrine, mas pelos dois séculos seguintes a maioria dos judeus evitou Tiberíades.

Enquanto isso, a nação judaica estava passando por uma crise. Em 69 EC, Jerusalém e o Segundo Templo foram destruídos. Pouco antes de Jerusalém ser destruída, o rabino Yochanan ben Zakkai escapou da cidade sitiada e estabeleceu Yavneh como o novo centro de aprendizado e liderança judaicos , uma resposta que mais tarde inspirou o poeta alemão Heinriche Heine a chamar a Torá a "pátria portátil dos judeus".

Pelos próximos setenta anos, o Sinédrio se encontraria em Yavneh e depois na pequena vila agrícola de Usha. Depois que a rebelião de Bar Kochba foi aniquilada em 135 EC, praticamente toda a vida judaica foi exterminada de toda a região sul da Judéia. Nesse ponto, o centro judaico mudou-se para a região norte da Galiléia. O rabino Shimon bar Yochai purificou Tiberíades de seus túmulos (veja abaixo), e Tiberíades, assim como os vizinhos Tzippori, se tornaram os principais centros de cultura e aprendizado judaicos.

Após a morte do rabino Judá, o príncipe, em c. 220, o Sinédrio fez sua migração final de Tzippori para Tiberíades. A partir de então, Tiberíades permaneceria o centro da sociedade judaica diminuída da terra de Israel até o século X.

O Codex Aleppo, considerado o texto
 de maior autoridade de
Tanach (Bíblia Hebraica),
 foi produzido na escola de Masoretes,
 que floresceu em Tiberíades até o século X.

Em 358, após outra revolta judaica (conhecida como Guerra contra Gallus), o imperador romano dissolveu o Sinédrio . Apesar dessas perseguições, os sábios trabalharam na compilação do Talmude . Por volta de 400, o " Talmude de Jerusalém " foi canonizado em Tiberíades.

Na segunda metade do milênio, Tiberíades, agora sob controle muçulmano, era o lar dos Masoretes ( Mesorah significa "transmissão"), estudiosos que estavam preocupados com a transmissão exata dos textos bíblicos. Esses gramáticos também introduziram o sistema de notação de vogais para o hebraico que ainda é usado hoje. O Códice de Alepo, que agora pode ser visto no Santuário do Livro em Jerusalém, é creditado ao maior dos Masoretes, Aaron ben Asher . Durante essa época, Tiberíades foi atingida por vários grandes terremotos que devastaram a maior parte da cidade.

Com a primeira conquista dos cruzados da Terra Santa, em 1099, eles demoliram a antiga cidade de Tiberíades e construíram uma nova cidade a poucos quilômetros ao norte, local das modernas tiberíades. Os muçulmanos logo retomaram a Terra Santa e Tiberíades continuou a ser governado por várias dinastias islâmicas. Mas como resultado das constantes guerras, toda a região sofreu um declínio. No século XII, o viajante judeu, Rabino Benjamin de Tudela, encontrou apenas cinquenta famílias judias vivendo em Tiberíades.

No século XVI, Dona Gracia e seu sobrinho Don Joseph Hanassi , ex-marranos portugueses, restauraram o muro ao redor da cidade, construíram uma yeshiva e incentivaram os judeus sefarditas que fugiam da Inquisição para se estabelecerem na cidade. Tiberíades floresceu novamente por cem anos. No entanto, foi novamente destruído e abandonado pela comunidade judaica devido aos combates entre agricultores locais e beduínos.

Na década de 1740, o rabino Chaim Abulafia, um cabalista da Turquia, reassentou Tiberíades. Ele coletou dinheiro da diáspora para sustentar a comunidade em dificuldades, construiu yeshivas e sinagogas e renovou casas. Ao longo dos séculos XVIII e XIX, Tiberíades recebeu um influxo de rabinos que estabeleceram a cidade como um centro de aprendizado judaico.

Um deles foi o rabino Menachem Mendel, de Vitbesk , um dos líderes da terceira geração do movimento chassídico, que, em 1765, emigrou da Europa Oriental juntamente com um grupo de várias centenas de seguidores. Durante esse período, devido à sua concentração de estudiosos e místicos judeus, Tiberíades ficou conhecida como uma das quatro "cidades sagradas", juntamente com Jerusalém, Hebron e Safed.

A sepultura reformada do rabino Menachem
Mendel de Vitebsk (Horodok),
 que liderou os judeus chassídicos
que se estabeleceram em Tiberíades
 no final do século XVIII (crédito: Ori).

Em 1837, Tiberíades foi quase totalmente destruída por um terremoto. Mais de quinhentos judeus foram mortos e o muro que cercava a cidade foi destruído. Enquanto muitos dos sobreviventes se mudaram para Hebron, Tiberíades foi novamente reassentada por judeus chassídicos. Além do terremoto, os judeus de Tiberíades também sofriam com a pobreza e a devastação da cólera. Os judeus da diáspora enviavam dinheiro regularmente para permitir que continuassem morando lá.

No início do século XX, Tiberíades tinha uma população de 3.600, dois mil dos quais eram judeus. Tiberíades expandiu-se além das muralhas da cidade antiga até as colinas acima da cidade antiga.

Durante a Guerra da Independência em 1948, as forças israelenses mantiveram Tiberíades, enquanto todos os habitantes árabes fugiram, deixando a cidade completamente judia.

Por que Tiberíades é espiritualmente significante

Tiberíades, abraçando o banco de Kinneret,
 como foi representado em 1862.

Tiberíades está localizado no vale do Jordão, o vale mais baixo do mundo. O mar da Galiléia fica a quase 700 pés abaixo do nível do mar. Os rabinos observam que Tiberíades é a mais baixa de todas as cidades e atribuem significado místico a isso. Tiberíades simboliza a humildade de nosso exílio, quando nossas instituições foram erradicadas e expulsos de nossa terra.

Portanto, nossos rabinos ensinam que Tiberíades "surgirá" antes mesmo de Jerusalém. Assim como a glória da Torá esteve em Tiberíades pela última vez, também reaparece nos tempos de Mashiach - de acordo com a tradição, o Sinédrio ressurgirá primeiro em Tiberíades e depois se mudará para o Templo Sagrado em Jerusalém.

Dentro da própria cidade, a uma curta caminhada do centro da cidade, fica o túmulo de Maimonides Rambam (1135-1294). Ele morreu no Egito, mas, de acordo com seus desejos, seu corpo foi transportado para Israel para o enterro.

Acredita-se que o rabino Yochanan ben Zakkai esteja enterrado nas proximidades.

No alto da encosta, também dentro da cidade moderna, sob uma cúpula branca, está o túmulo do professor do rabino Meir, o lendário rabino Akiba , que foi brutalmente executado pelos romanos durante a rebelião de Bar Kochba. Sua esposa, Rachel , que o inspirou a estudar e se tornar o grande professor que ele era, também está enterrada na área de Tiberíades, entre o Parque Nacional e o antigo cemitério.

Vista parcial do complexo que abriga
 a tumba do rabino Meir Baal Haness,
que atrai visitantes em oração de
 todo o mundo (crédito: Avishai Teicher)

Arqueologia em Tiberíades:

Tiberíades antigas, ao sul da moderna cidade de Tiberíades, é onde a maioria dos restos arqueológicos de Tiberíades romana e bizantina pode ser encontrada. Foi encontrado um balneário que se acredita ter sido o balneário principal de Tiberíades mencionado no Talmude, assim como muitos outros edifícios públicos. As escavações estão em andamento e a expectativa é alta. Infelizmente, além da antiga sinagoga no Parque Nacional, esses sítios arqueológicos ainda não foram desenvolvidos para visitantes.

Alguns Fatos de Tiberíades

• Tiberíades foi construída no local da vila destruída de Rakkat, mencionada no Livro de Josué (19:35) . Rakkat estava localizado ao longo da antiga rota comercial do Egito a Damasco. Sua economia estava centrada na pesca, agricultura e comércio.
• Em 324 dC, o Império Romano aceitou o cristianismo como religião oficial, marcando o início do período bizantino. Tiberíades se tornou um importante destino para os peregrinos cristãos.
• O Kinneret é a maior fonte de água potável do país. O mar também fornece água para a Cisjordânia e a Jordânia. O nível da água em recuo do Kinneret é frequentemente um motivo de preocupação.

  

  Tiberíades fica nas praias
   de seixos do mar Kinneret.

• O rabino Shimon bar Yochai passou treze anos em uma caverna escondida dos romanos. Devido à escassez de roupas, ele passava a maior parte do tempo enterrado até o pescoço na areia. Como resultado, sua pele não estava em boas condições quando ele finalmente saiu da caverna, então foi banhar-se nas fontes termais de Tiberíades e foi curado. Quando ele perguntou com gratidão ao povo de Tiberíades o que ele poderia fazer por eles, pediram que ele encontrasse um remédio para a impureza ritual da cidade, para que os judeus quisessem vir morar lá. Ele milagrosamente fez com que todos os cadáveres da cidade subissem à superfície do solo, e eles foram removidos.

  

  O túmulo de Maimonides
   fica no centro
  da agitada Tiberíades.

• Ultimamente, os arqueólogos descobriram entradas de tumbas reutilizadas como pedras de pavimentação. Os historiadores especulam que, se esses túmulos não fossem mais necessários porque os corpos haviam sido enterrados em um local diferente, as pedras da entrada poderiam ter sido recicladas como pedras de pavimentação. Isso de certa forma corrobora o relato talmúdico do re-enterro mencionado acima, após a cerimônia de purificação do rabino Shimon 
• Segundo a tradição, " Miriam 's Well", a pedra que milagrosamente fornecia água aos israelitas no deserto, terminou em Kinneret. Recentemente, um arqueólogo israelense, baseado em textos seculares e trabalhos braçais ao redor do mar, afirma que encontrou o local há muito perdido do poço.
• Existem várias tradições em relação à fonte das fontes termais de Tiberíades. Segundo uma fonte, durante o dilúvio de Noé , "surgiram as fontes das grandes profundezas, e as janelas dos céus se abriram" ( Gênesis 7:11) . As águas que vomitaram das profundezas estavam fervendo e, assim, destruíram tudo o que existia. Eventualmente, a maioria das fontes foram fechadas, mas as fontes de Tiberíades permaneceram.
• A qualidade atípica das fontes termais de Tiberíades, isto é, as águas aquecidas, mas não por meio de fogo, consomem uma quantidade considerável de espaço na literatura haláchica. Exemplos: Alguém é culpado por cozinhar alimentos nas fontes termais do Shabat ? Pode-se cozinhar utensílios em suas águas ferventes?

(Texto por Nechama Golding - Publicado originalmente por Chabad.org. - Editado por Costumes Bíblicos)

O QUE SIGNIFICA TIBERÍADES?

É sabido que Tiberíades , ou como é conhecido em hebraico, Tiveryah (טבריה), foi construído por Herodes e nomeado para o imperador romano, Tibério.

No entanto, tudo acontece pela providência divina e, assim como em outros nomes hebraicos, o nome da cidade deve estar intrinsecamente relacionado à sua natureza. Isto é especialmente verdade em relação a Tiveryah , uma das quatro cidades sagradas em Israel e a última sede do Sinédrio , a suprema corte judaica da antiga terra de Israel.

De fato, dois sábios no Talmud nos dão uma compreensão mais profunda do nome de Tiveryah. 1

Desde a era talmúdica até hoje, as fontes termais

 de Tiberíades são uma fonte de admiração

e prazer (crédito: Avishai Teicher)

Um sábio, o rabino Jeremiah , ensinou que o nome tem a ver com sua localização geográfica. Tiveryah, situado no centro da Terra de Israel, 2 está relacionado à palavra hebraica para umbigo, tabur (טבור).

O outro sábio, Rabba bar Nahmeini , conhecido em todo o Talmude como Rabá, citou uma tradição de que o nome "Tiveryah" significa as palavras hebraicas para "sua visão é boa", " tovah re'iyatah " (הובה ראייתה).

Existem várias explicações sobre por que a visão de Tiveryah é boa. Um é porque está situado nas margens do Kinneret, cercado por pomares e jardins, e é surpreendentemente bonito. 3 A segunda é que, além de sua beleza física, a cidade já foi sede de grandes eruditos judaicos e, portanto, também era bonita no sentido espiritual. 4

Em um nível alegórico, o Rabino Lubavitcher, Rabino Menachem Mendel Schneerson , de memória justa, explicou uma vez que as “boas vistas” de Tiveryah podem se referir a cada um de nós como indivíduos que optam por se ver de uma maneira positiva.

O Rebe explicou que a tradição de que a renovação messiânica se originará na cidade de Tiveryah 5 é a mais apropriada, pois ela aumentará nosso amor e apreciação pelos outros - algo que acontece quando nos treinamos para ver nossos companheiros de maneira positiva. 6

NOTAS

1) Talmude, Megillah 6a.

2) O rabino Moshe Kliers (1874-1934), o ex-rabino-chefe de Tiberíades, sugere que o fato de Tiberíades não estar no centro morto de Israel é consistente com o fato de que o umbigo também está localizado apenas centralmente, mas não no local real. centro do corpo (Tabur Haaretz p. 4).

3) O comentário do Tosafot no ibid .

4) Rabi Shmuel Eliezer Edeles, conhecido como Maharsha, ibid .

5) Maimônides , Leis do Sinédrio 14:12 .

6) Palestra em 22 de dezembro de 1987 (Torat Menachem 5748, vol. II, p. 185).

(Texto por Menachem Posner - Publicado originalmente por Chabad.org. - Editado por Costumes Bíblicos)

VEJA TAMBÉM:

SIQUÉM

Acaz à Zedequias

ACAZ (732 a.C. -- 715 a.C.)
Reinado: 16 anos
Escrituras: 2Rs 16.1-20; 2Cr 28.1-27
Ele foi provavelmente o segundo pior rei de Judá.
Sacrificou os próprios filhos para deuses demoníacos.
Foi a primeira pessoas a ouvir sobre a virgem que daria à luz (veja Is 7.1-25).
Ordenou a construção de um altar assírio pagão e colocou-o no templo, para que isso agradasse Tiglate-Pileser.

EZEQUIAS (715 a.C. -- 686 a.C.)

Reinado: 29 anos
Escrituras: 2Rs 18.1 -- 20.21; 2Cr 29.1 -- 32.22
Foi o segundo melhor rei de Judá e o mais rico de todos.
Consertou o Templo, organizou um grupo orquestral e estabeleceu um coro de levitas.
Organizou a maior celebração de Páscoa desde Salomão.
Viu o anjo da morte derrotar os inimigos assírios que cercavam Jerusalém.
Foi sobrenaturalmente curado de uma doença terminal e recebeu 15 anos adicionais de vida.
Adicionou 15 Salmos ao cânone do Antigo Testamento.
Imprudentemente, demonstrou a riqueza de Judá para intrometidos embaixadores babilônios.

MANASSÉS (697 a.C. -- 642 a.C.)

Reinado: 55 anos
Escrituras: 2Rs 21.1-18; 2Cr 33.1-20
Ele governou por mais tempo do que qualquer outro rei do norte ou do sul.
Foi o mais impiedoso rei de todos.
Viveu um renascimento enquanto estava em uma prisão inimiga.

AMOM (642 a.C. -- 640 a.C.)

Reinado: 2 anos
Escrituras: 2Rs 21.19-26; 2Cr 33.21-25
Ele era ímpio como Manassés, seu pai, mas não se arrependeu como este fez.
Foi executado por seus próprios empregados domésticos.

JOSIAS (640 a.C. -- 609 a.C.)

Reinado: 31 anos
Escrituras: 2Rs 22.1-23; 2Cr 34.1 -- 35.27
Foi o mais piedoso rei desde Davi.
Foi também o último rei piedoso de Judá.
No começo de seu reinado, o livro de Moisés foi acidentalmente descoberto entre resíduos do Templo.
Ele empregou o livro descoberto para liderar Judá em grande reavivamento.
Também conduziu uma celebração de Páscoa ainda maior do que aquela que Ezequias, seu tataravô, fizera.
Cumpriu uma profecia de 300 anos de idade (compare 1Rs 13.1,2 com 2Rs 23.15).
Foi morto em batalha contra os egípcios.

JOACAZ (609 a.C.)

Reinado: 3 meses
Escrituras: 2Rs 23.31-33; 2Cr 36.1-4
Era o filho do meio de Josias.
Foi deposto depois de apenas 90 dias pelo Faraó que matara seu pai.
Foi levado para o cativeiro no Egito onde acabou morrendo.

JEOAQUIM (609 a.C. -- 598 a.C.)

Reinado: 11 anos
Escrituras 2Rs 23.34 -- 24.5; 2Cr 35.6-7
Era o irmão mais velho de Joacaz.
Foi colocado no trono pelo faraó do Egito.
Ele tornou-se um vassalo de Nabucodonosor depois que os babilônios derrotaram os egípcios.
Era inteiramente materialista e egocêntrico. Pode ser considerado o terceiro pior rei de Judá.
Assassinou os inocentes.
Perseguiu Jeremias
Queimou uma cópia de partes da Palavra de Deus (veja Jr 36.22-32).
Viveu a primeira das três temidas "visitas" que Nabucodonosor fez à cidade de Jerusalém.
Durante essa visita (606 a.C.), Daniel e outros jovens judeus foram levados para o cativeiro.
Depois de morrer, ele foi enterrado como um jumento, tal como Jeremias havia profetizado.

JOAQUIM ( 597 a.C.)

Reinado: 3 meses
Escrituras: 2Rs 24.6-16; 2Cr 36.8-10
Era filho de Jeoaquim e neto de Josias.
Ficou sujeito a uma maldição de Deus segundo a qual seus filhos não se sentariam no trono de Judá.
Tanto Ezequiel (Ez 19.5-9) como Jeremias (Jr 22.24-26) predisseram que ele seria levado para o cativeiro na Babilônia.
Isso acabou acontecendo durante a segunda "visita" de Nabucodonosor a Jerusalém em 597 a.C. Ezequiel também foi levado nessa ocasião.
Ao final, ele morreu na Babilônia.

ZEDEQUIAS (597 a.C. -- 586 a.C.)

Reinado: 11 anos
Escrituras: 2Rs 24.17 -- 25.30; 2Cr 36.10-21
Era o filho mais novo de Josias e tio de Joaquim.
Jeremias foi perseguido durante seu reinado.
Ele rebelou-se contra a Babilônia e contra o Egito.
Foi capturado, preso e levado para o cativeiro babilônico por Nabucodonosor.
Jerusalém foi inteiramente incendiada, e o Templo foi destruído por completo nesse tempo.
Zedequias imprudentemente recusou o conselho de Jeremias e rebelou-se contra Nabucodonosor, mesmo tendo feito antes um juramento de lealdade (2Cr 36.13). O regente da Babilônia levantou-se contra o rei judeu para esmagar a revolta de Judá. Por 30 meses, Jerusalém resistiu. Contudo, em 18 de julho de 586 a.C., a Cidade Sagrada ruiu totalmente. Durante a noite final, Zedequias tentou escapar, mas foi capturado próximo a Jericó e levado de volta para Nabucodonosor, para que fosse punido. O último regente de Judá foi forçado a testemunhar a execução de seus próprios filhos e, em seguida, teve seus olhos arrancados. Por fim, foi acorrentado e levado para a Babilônia, onde morreu (Jr 39.1-7; 52.4-11).
NOTA: Jeremias avisara a Zedequias que o rei judeu estaria diante de Nabucodonosor e olharia nos próprios olhos do monarca babilônio (Jr 32.4; 34.3). Todavia, Ezequiel profetizou que Zedequias não veria a Babilônia com seus olhos (Ez 12.6,12,13). Essas profecias horríveis tornaram-se verdadeiras.
Durante o mês de agosto de 586 a.C., o capitão da guarda de Nabucodonosor, Nebuzaradã, incendiou o Templo junto com outros prédios públicos e privados. As muralhas de Jerusalém foram derrubadas (Jr 52.12-23).
Logo, Nabucodonosor ordenou a execução do sumo sacerdote Seraías junto com outros 73 oficiais do primeiro escalão. O exílio de Judá completou-se (Jr 52.24-27). Dessa data até 14 de maio de 1948, Israel não existiu como nação.

NÃO LEU SOBRE OS ANTERIORES?

OS REINOS DO SUL - JUDÁ - (REINO DIVIDIDO)

ROBOÃO ATÉ JOTÃO

OS REINOS DO NORTE - ISRAEL -  (EM UNIÃO)

SAUL
DAVI
SALOMÃO

OS REINOS DO NORTE (DIVIDIDO)

JEROBOÃO
NADABE ATÉ ONRI
ACABE
ACAZIAS ATÉ OSEIAS

Siquém (Shechem - Nablus):Túmulo de José

"Túmulo de Joseph", de David Roberts, 1839.

SIQUÉM - NABLUS
Entre as montanhas de Shomron (Samaria) está uma cidade de quatro mil anos chamada Shechem . Muito poucos locais bíblicos têm uma história tão rica quanto esta cidade histórica. De fato, quando o primeiro judeu chegou à Terra Santa, Siquém foi sua primeira parada. Nesta cidade, também conhecida como Nablus, ficam os restos mortais de José , vice-rei do Egito. Nos últimos tempos, os heróis judeus modernos lutam para manter uma presença judaica em Siquém e no túmulo de José.

História de Shechem

Quando Abraão entrou na Terra pela primeira vez em 2023 (1737 AEC), sua primeira parada foi no "lugar de Siquém", onde D'us apareceu a ele e prometeu: "Aos seus descendentes eu darei esta terra". Foi a primeira vez que D'us informou nosso Patriarca dessa intenção última.

Duas gerações depois, retornando de Charan com suas esposas e filhos, Jacó veio a Siquém e comprou um pedaço de terra no perímetro da cidade. O príncipe da cidade, também chamado Shechem, sequestrou e violou a filha de Jacob, Dina . Seus irmãos, Simão e Levi , a resgataram e mataram todos os homens de Siquém em retaliação.

Dezesseis anos depois, Jacó enviou Joseph, de 17 anos, para "verificar o bem-estar de seus irmãos" que estavam pastoreando os rebanhos de seu pai perto de Siquém. Quando Joseph encontrou seus irmãos, eles o venderam como escravos, desencadeando uma cadeia de eventos que levariam ao exílio egípcio.

Muitos anos depois, quando toda a família já estava no Egito, Jacó prometeu a cidade de Siquém a José. Seria parte do território do filho de José, Efraim .

Após o êxodo do Egito, Josué liderou a nação na Terra de Israel . Assim que entraram na Terra, Josué construiu um altar no monte Ebal, uma das duas montanhas que ladeavam Siquém. (Recentemente, um arqueólogo afirma ter descoberto este altar no Monte Ebal.)

Metade da nação estava no topo do monte Ebal e a outra metade no monte Gerizim, enquanto os levitas que estavam entre as montanhas gritavam as maldições a que seriam submetidos se desobedecessem à lei de D'us e as bênçãos que receberiam se obedecido.

Os judeus então enterraram os restos mortais de José - que haviam sido transportados do Egito - no terreno que Jacó havia comprado e designaram Siquém como uma cidade de refúgio e uma cidade levita .

Túmulo de José, 

como apareceu no século XIX.

Antes de Josué morrer, ele reuniu a nação em Siquém e fez um pacto entre eles e D'us. Ele levantou uma pedra em Siquém, e disse: "Eis que esta pedra será uma testemunha contra nós, porque ouviu todas as palavras do Senhor que Ele nos falou; será uma testemunha contra você, para que não negue. seu D'us ".

Durante o período dos Profetas e dos Reis, a cidade de Siquém teve um papel fundamental. Quando o rei Salomão morreu, o povo se reuniu em Siquém, e foi lá que as Dez Tribos se separaram do domínio davídico e formaram o Reino do Norte. (Veja mais sobre O ESTÁGIO DOS REINOS)

Por fim, Shechem também serviu de reduto para os samaritanos, um grupo étnico que foi transferido para a Terra Santa por Senaqueribe, rei da Assíria . Embora se convertessem oficialmente ao judaísmo, mantinham suas práticas e crenças pagãs e eram consistentemente um espinho no lado dos judeus.

Após a destruição do templo , os romanos mudaram o nome de Shechem para "Neapolis" (que significa "nova cidade"); isso então se tornou "Nablus". No entanto, embora a nação judaica estivesse dispersa e enfraquecida, permaneceu uma presença judaica contínua em Siquém, e o túmulo de José permaneceu um foco de peregrinação e oração judaicas.

O falecido Dr. Zvi Ilan, um dos principais arqueólogos de Israel, descreveu a Tumba de José como: "... uma das tumbas cuja localização é conhecida com o maior grau de certeza e se baseia em documentação contínua desde os tempos bíblicos".

Shechem Hoje

Em 1926, os habitantes judeus de Shechem foram forçados a sair diante dos pogroms árabes. Um ano depois, um terremoto destruiu a maior parte da cidade velha de Shechem, incluindo o bairro judeu.

Com a Guerra dos Seis Dias em 1967, Shechem e as áreas circunvizinhas voltaram ao controle judaico; no entanto, embora o turismo na área fosse incentivado, os judeus não tinham permissão para morar lá.

Túmulo de Joseph em 2014

(crédito: Meir Rotter).

Ativistas dedicados recusaram-se a aceitar essa situação insustentável e, como resultado de sua persistência, agora existem várias comunidades judaicas estabelecidas nas montanhas ao redor de Shechem: Kedumim, Yitzhar, Har Bracha e Elon Moreh. Na própria Shechem, uma yeshivá foi formada no túmulo de Joseph em 1982, chamada "Od Yosef Chai" ("Joseph ainda vive" - ​​as famosas palavras ditas a Jacó depois de muitos anos que ele presumiu que Joseph estivesse morto).

Infelizmente, a situação hoje está longe de ser ideal. Em 1996, Shechem foi cedido pela Autoridade Palestina. A tumba de José deveria permanecer nas mãos dos judeus, mas nos primeiros dias da ofensiva terrorista de 2000, isso também foi abandonado. A Autoridade Palestina prometeu evitar danos ao local, mas em poucas horas uma multidão invadiu o complexo e destruiu tudo. Móveis e livros sagrados usados ​​pela yeshivá foram queimados e o local foi reduzido a escombros.

Os judeus não foram autorizados a visitar o local novamente até 2003. Agora, existem algumas visitas por ano que ocorrem no meio da noite. Visitantes recentes encontraram o túmulo em ruínas e coberto de lixo.

Mark Twain em Shechem

Em 1867, Mark Twain visitou Shechem. Ele descreveu essa visita em seu diário, que mais tarde foi publicado. A seguir, alguns trechos interessantes:

O pátio do túmulo de Joseph em 2014

(crédito: Meir Rotter).

"Às duas horas, paramos para almoçar e descansar na antiga Shechem, entre os montes históricos de Gerizim e Ebal, onde antigamente os livros da lei, as maldições e as bênçãos eram lidos das alturas aos judeus. multidões abaixo.

"Cerca de uma milha e meia de Shechem, paramos na base do Monte Ebal, antes de uma pequena área quadrada, cercada por um alto muro de pedra, caiada de branco. Em uma das extremidades deste recinto está uma tumba. José. Nenhuma verdade é melhor autenticada do que isso.

"Poucos túmulos na terra comandam a veneração de tantas raças e homens de credos diversos como o de José. Samaritanos e judeus, muçulmanos e cristãos, o reverenciam e o honram com suas visitas. O túmulo de José, o filho obediente, o irmão carinhoso e perdoador, o homem virtuoso, o sábio príncipe e governante. O Egito sentiu sua influência - o mundo conhece sua história ".

Sobre a comunidade judaica da cidade, ele escreve:

"Por milhares de anos, esse clã viveu em Shechem, sob rigoroso tabu e tendo pouco comércio ou comunhão com seus semelhantes de qualquer religião ou nacionalidade. Por gerações, eles não contavam mais do que duzentos ou duzentos, mas ainda aderiam à sua fé antiga. e manter seus antigos ritos e cerimônias.Para falar sobre família e descendência antiga! ... Esse punhado de velhas primeiras famílias de Shechem ... pode nomear seus pais de volta sem falhas por milhares [de anos] .... Eu me vi olhando para qualquer descendente que se afastasse desta raça estranha com um fascínio fascinante, assim como alguém encararia um mastodonte ou um megatério vivo ... "

(Texto por Nechama Golding publicado originalmente por Chabad.org - Editado por Costumes Bíblicos)

Roboão à Jotão

ROBOÃO (931 a.C. -- 913 a.C.)

Reinado: 17 anos

Escrituras: 1Rs 11.42 -- 12.24; 14.21-31; 2Cr 9.31 --12.16.

Era filho de Salomão.

Sua estupidez e insensibilidade instigaram a guerra civil.

Tinha 18 esposas e 60 concubinas.

Sua esposa favorita era Maaca, a filha de Absalão.

Viu a capital de seu reino, Jerusalém, ser invadida por Sisaque, rei do Egito.

ABIAS (913 a.C. --910 a.C.)

Reinado: 3 anos.
Escrituras: 1Rs 14.31 -- 15.8; 2Cr 13.1-22
Com auxílio de intervenção sobrenatural, derrotou o rei do norte, Jeroboão, no campo de batalha.
Apesar do favor divino, Abias acabou por degenerar-se e transformou-se em um rei ímpio.

ASA (910 a.C. -- 869 a.C.)

Reinado: 41 anos
Escrituras: 1Rs 15.8-24; 2Cr 14.1 -- 16.14
Ele foi o primeiro rei de Judá a honrar a Deus.
Liderou seu reino em reavivamento.
Foi grande construtor.
Viu Deus responder às suas orações ao livrar os israelitas de um massivo ataque etíope (2Cr 14.11).

JOSAFÁ (872 a.C. -- 848 a.C.)

Reinado: 25 anos
Escrituras: 1Rs 22.1-50; 2Cr 17.1 -- 20.37
Ele instituiu um programa nacional de educação religiosa, espalhando professores da Palavra de Deus pelo reino.
Posteriormente, ele desfigurou seu testemunho ao comprometer-se com três ímpios reis do norte.
Designou um diretor religioso e um diretor civil, reconhecendo assim a separação entre igreja e estado.
Quando Jerusalém foi ameaçada por uma grande invasão moabita, Deus ouviu a oração de Josafá e interveio

JEORÃO (853 a.C. -- 841 a.C.)

Jorão de Judá

Reinado: 8 anos
Escrituras: 2Rs 8.16-24; 2Cr 21.1-20
Casou-se com Atalia, a filha de Acabe e Jezabel.
Começou seu reinado assassinando seus seis irmãos.
Recebeu uma mensagem póstuma de Elias, predizendo a punição que Jeorão sofreria por causa de seu reinado ímpio e assassino.
Foi atacado e derrotado por filisteus e árabes.
Teve uma morte horrível e não foi pranteado em seu funeral.

ACAZIAS (841 a.C.)

Reinado: 1 ano
Escrituras: 2Rs 8.24--9.29; 2Cr 22.1-9
Era filho de Jeorão e Atalia.
Foi morto por Jéu (décimo rei do norte).

ATALIA (841 a.C. -- 835 a.C.)

Reinado: 6 anos
Escrituras: 2Rs 11.1-20; 2Cr 22.1 -- 23.21
Com a morte de Acazias, seu filho, ela assumiu o trono de Judá, assassinando toda a descendência real, com exceção de Joás, que permanecera escondido dela.
Depois de um reinado de seis anos, ela foi executada.

JOÁS (835 a.C. -- 796 a.C.)

Reinado: 40 anos
Escrituras: 2Rs 11.1 -- 12.21; 2Cr 22.10 -- 24.27
Foi o único sobrevivente da purgação de sangue empreendida por Atalia.
Durante certo tempo, Joás viveu para Deus, mas, posteriormente, tornou-se um tirano cruel.
Sancionou o apedrejamento do sumo sacerdote de Judá, Zacarias, que corajosamente havia acusado o pecado no meio do povo.
Joás foi executado por sua própria guarda palaciana.

AMAZIAS (796 a.C. -- 767 a.C.)

Reinado: 29 anos
Escrituras: 2Rs 14.1-20; 2Cr 25.1-28
Ele foi um bom rei durante certo tempo e executou os assassinos de seu pai, Joás.
Foi repreendido por um profeta pelo pecado de contratar soldados mercenários israelitas, para que estes o ajudassem a lutar contra Edom.
Relutantemente, ele dispensou esses soldados contratados e, com a ajuda de Deus, derrotou os edomitas com seu próprio exército.
Em sua tolice, levou para sua casa deuses edomitas com o propósito de adorá-los.
Imprudente, Amazias declarou guerra contra o reino do norte, guerra da qual saiu inteiramente derrotado.

UZIAS (792 a.C. -- 740 a.C.)

Reinado: 52 anos
Escrituras: 2Rs 15.1-7; 2Cr 26.1-23
Foi um grande guerreiro e construtor.
Tentou, contudo, queimar incenso no Templo do Senhor, algo que apenas os sacerdotes estavam permitidos a fazer, e foi punido com a lepra por essa transgressão.

JOTÃO (750 a.C. -- 732 a.C.)

Reinado: 18 anos
Escrituras: 2Rs 15.32-38; 2Cr 27.1-9
Ele foi um bom rei.
Construiu o portão superior do Templo e erigiu fortalezas e torres.
Derrotou seus inimigos e recebeu enormes tributos anuais por eles.

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