Samaria

Ruínas do Monte Gerizim

Samaria *(em hebraico: שומרון‎ – também conhecida como Jibal Nablus, “Montanhas Nablus”) é um nome histórico e bíblico usado para a região central da antiga Terra de Israel, delimitada pela Galileia ao norte e Judeia ao sul. Seu território corresponde em grande parte aos lotes bíblicos da tribo de Efraim e da metade ocidental de Manassés. Após a morte de Salomão e a divisão de seu império no Reino de Judá ao sul e Reino de Israel ao norte, esse território constituiu a parte sul do Reino de Israel. (*Fonte de informação: Noami Mayer,Israel)

Ao norte da Judeia, e separada dela por uma linha imaginária que, de maneira geral, passava por cima de Antipátris e Siló, começava a província de Samaria, cujas montanhas se estendiam até Djennin, no ângulo meridional do vale de Esdrelom. Já descrevemos sua configuração exterior. O que agora mais nos interessa é o caráter particular de sua população e a grande inimizade que havia entre seus habitantes e os judeus.(Veja SIQUEM)
"Dois povos aborrecem minha alma - escreveu o filho de Siraque -, e o terceiro que aborreço não é um povo: são os que habitam no monte de Seir, os filisteus, e o povo insensato que mora em Siquém", ou seja, os samaritanos.
Esta aversão recua até o tempo mais distante, em que o rei da Síria, Sargão, depois de ter se apoderado da cidade e deportado grande parte dos habitantes para as províncias orientais do seu império, instalou em seu lugar, conforme o bárbaro costumes da época, outros prisioneiros, conforme lemos no livro de 2 Reis 17.24: o rei da Assíria trouxe gente de Babel, e de Cuta, e de Ava, e de Hamate, e de Sefarvaim e a fez habitar nas cidades de Samaria, em lugar dos filhos de Israel; e tomaram a Samaria em herança e habitaram nas suas cidades.

A INIMIZADE ENTRE JUDEUS E SAMARITANOS

Essa mistura, à qual se juntaram mais tarde os judeus apóstatas, constituiu gradualmente a nação samaritana, cuja religião - uma verdadeira colcha de retalhos - assumiu depois certa forma que se aproximava do judaísmo. Assim mesmo, seus adeptos se atreviam a apresentá-la como culto ao verdadeiro Deus. A instalação no cume do monte Gerizim de um templo rival de Jerusalém inflamou ainda mais o ódio dos judeus. Tão grande era essa aversão que eles consideravam a província de Samaria impura. Por esse motivo, o Talmude não menciona Samaria entre as regiões da Palestina e denominou seus moradores com o infamante epíteto de cuetos, ou seja, gente vinda da cidade pagã de Cuta.
Os samaritanos devolviam aos judeus ódio por ódio, injúria por injúria, chamando-os de idólatras e enganadores. Vingavam-se recorrendo a procedimentos irados, molestando os judeus quanto podiam quando estes passavam por seu território para ir da Judeia à Galileia e da Galileia à Judeia. Suas violências tornaram-se, em certa ocasião, atos de morte. Por este motivo, os galileus, quando formavam grupos para ir em peregrinação a Jerusalém a fim de celebrar ali suas festas, preferiam muitas vezes prolongar a viagem passando pela Peréia.

UMA CIDADE DE ABOMINAÇÃO E BLASFÊMIA

Ruías Sinagoga antiga em Siló

A narração evangélica reflete fielmente, em vários lugares, esta aversão mútua entre ambos os povos. João conta que os inimigos do Salvador injuriavam-no, chamando-o de samaritano (Jo 8.48). Também registra que os judeus não se relacionavam com os samaritanos (Jo 4.9) e que o próprio Salvador se viu obrigado a distanciar-se do território de Samaria, desviando-se do caminho para chegar a Jerusalém (Lc 9.52-56; Mt 10.5).
Mantendo-nos sempre no ponto de vista da história de Jesus, só mencionaremos aqui algumas localidades samaritanas. A mais importante de todas é a antiga Siquém, chamada naquela época Neápolis (nome que mudou para Nablus). Esta cidade estava admiravelmente localizada no estreito vale que formava a seus pés os montes Gerizim e Ebal, no próprio coração da província. Não longe dali, estava a aldeia de Sicar, hoje El-Askar, em cujas proximidades ocorreu, perto do poço de Jacó, um dos episódios mais comovedores do evangelho (Jo 4.5-30).

Ruínas - Palácio de Herodes,
o Grande, em Sebaste

Um pouco mais ao norte, sobre uma bela colina rodeada de uma coroa de montanhas, levantava-se a antiga capital do reino cismático das dez tribos, chamada antes de Samaria, e depois Sebaste. Recentemente, foram descobertas as suas esplêndidas ruínas. Quanto à cidade de Cesareia, edificada às margens do Mediterrâneo, na altura de Citópolis, não pertencia a Samaria, e sim à Judeia. Josefo, o Talmude e os escritores romanos afirmam isto expressamente.
Depois de Jerusalém, Samaria era a cidade mais importante da Palestina e habitualmente servia de residência ao procurador que administrava a Judeia em nome do imperador romano. Esta circunstância e um grande número de pagãos que formava grande parte de sua povoação tornavam-na duplamente odiosa aos judeus. Os rabinos falavam dela como a cidade da abominação e da blasfêmia. Herodes, o Grande, a quem Samaria havia pertencido, aumentou seu território e embelezou-a. Foi ele quem, em honra ao imperador Augusto, mudou o seu nome de Torre de Estratom para Cesareia [cidade de César].

Be'er Sheva - Berseba

Be'er Sheva (Berseba)

A entrada para o Biblical Tel (Be'er) Sheva, repleta de paredes, portão - e um poço profundo do lado de fora do portão, para que visitantes e animais pudessem facilmente obter água: sinais de segurança e hospitalidade.

***

A história judaica de Be'er Sheva é quase tão antiga quanto a própria história judaica: Abraão e Abimeleque selaram um juramento ( shevua ) junto ao poço ( be'er ) aqui, e a Torá diz: “Portanto, o lugar foi chamado Be'er Sheva ”( Gênesis 21:31) . Além de um antigo poço usado como atração turística, nenhuma cerâmica ou outros artefatos da época de Abraão (Leia sobre ABRAÃO) foram encontrados aqui - embora, visto que as pessoas geralmente morassem em tendas, seria surpreendente se algo realmente fosse encontrado.

Desde épocas posteriores, porém, os achados arqueológicos têm sido abundantes. A maioria está centrada no que é agora o Parque Nacional Tel Sheva - uma cidade judaica da Primeira Era do Templo . Além de suas impressionantes paredes e sistema de água, na entrada há uma réplica de um altar único de quatro chifres (remanescente de um mencionado em Levítico 8:15) que havia sido propositadamente destruído. O altar não parece bem kosher : há uma estranha cobra esculpida nele, e as pedras foram esculpidas (proibido, de acordo com Deuteronômio 27: 5) . De fato, o profeta Amós critica Be'er Sheva por construir altares idólatras ( Amós 5: 5 e 8:14). Não é de admirar que o altar tenha sido destruído!

Muitas vezes esquecido, Be'er Sheva já percorreu um longo caminho. De uma pequena cidade de camelos, apenas algumas décadas atrás, hoje é uma cidade multicultural movimentada e com cerca de 200.000 habitantes - a capital do Negev . Sua universidade e hospital são impressionantes, e seu setor de tecnologia emergente - especialmente para segurança cibernética - é de classe mundial. Juntando-se à comunidade sefardita mais estabelecida na década de 1990, a imigração russa tem sido substancial e a cidade tem mais mestres de xadrez per capita do que qualquer outra cidade do mundo.

Surpreendentemente, a agricultura na área está crescendo rapidamente. Incrivelmente, tudo isso ocorreu no meio de uma paisagem seca e vazia.

A premiada ponte do parque de alta tecnologia Be'er Sheva (também conhecida como ponte de dupla hélice ou DNA) tornou-se um símbolo do setor de tecnologia, crescimento e futuro da cidade.

Com vista para Be'er Sheva, o enorme Monumento à Brigada de Negev (Palmach) tem 18 elementos individuais (como uma torre de vigia marcada por um relógio e um tubo de água crucial) e cobre 10.000 metros quadrados (100.000 pés quadrados), comemorando aqueles que morreu defendendo o sul em 1948.

(Publicado originalmente por Chabad.org)

Shiloh -Siló

Fortes evidências identificaram Shilo antigo,
 onde a Arca estava abrigada,
ofertas foram trazidas e onde
 Hannah ofereceu sua famosa oração.

SHILOH - ISRAEL

Shiloh é uma cidade antiga localizada a 40 quilômetros ao norte de Jerusalém . Por gerações, foi o centro espiritual de Israel .

O Primeiro Templo Sagrado foi construído em Jerusalém pelo rei Salomão , cerca de três mil anos atrás. Até então, a "casa" de D'us - o Mishkan (Tabernáculo) - estava em Shiloh. De fato, a vida espiritual judaica estava centralizada ali - e os judeus realizaram aliá l'regel (peregrinação) e trouxeram ofertas para lá - por 369 anos, até a morte de Eli , o Sumo Sacerdote , quando a Arca foi roubada pelos filisteus e, ao que parece Shiloh foi destruído (1 Samuel , capítulo 4).

A identificação da ruína como Shiloh antiga tem sido quase unânime. Os árabes locais preservaram o nome (“Seilon”), e existem depósitos e sinais de destruição datados no período certo. Além disso, a localização se encaixa nas descrições da Torá quase perfeitamente.

Após a morte de Sansão, o povo judeu foi liderado por um sumo sacerdote chamado Eli, que ministrou no santuário de Siló. Após a morte de Eli, o profeta Samuel se torna o líder do povo judeu, até ele ungir Saul como o primeiro rei de Israel.

Durante grande parte da história judaica, Shiloh foi um símbolo de destruição. De fato, quando o profeta Jeremias adverte Jerusalém sobre sua pecaminosidade ( Jeremias 7:12) , ele diz (em Nome de D'us): “Vá agora para o Meu lugar, que é em Siló, onde fiz com que Meu Nome descanse a princípio. e veja o que eu fiz por causa da maldade do meu povo Israel. ”

Dito isto, Shiloh em si não é deprimente. Quando Jacó convoca seus filhos para abençoá-los ( Gênesis 49:10) , ele diz sobre Judá : “O cetro não se apartará de Judá, nem o bastão do governante entre seus pés, desde que os homens cheguem a Siló.” esse "Shiloh"? O famoso comentarista Rashi declara que Shiloh se refere a " Mashiach " , o próprio Messias , o que significa que Shiloh é um símbolo da Redenção.

Em 1978, Shiloh moderno foi estabelecido ao lado do local antigo. Agora inclui quatro mil pessoas, uma yeshiva mais hesitante onde os meninos estudam a Torá ao lado do serviço militar, um kollel onde os homens casados ​​estudam e muito mais. Curiosamente, a principal sinagoga da cidade foi projetada para reproduzir o Mishkan original da Bíblia. Hoje, Shiloh se tornou um símbolo de judeus se identificando com o passado e ansiando pelo futuro.

SHILOH VERSUS JERUSALÉM

Você não deve fazer nenhum [ato de adoração sacrificial] a D'us seu D'us, exceto no local que D'us seu D'us escolherá, para colocar Seu Nome ali, dentre todas as suas tribos. Você deve procurar a Sua habitação [lugar no Tabernáculo em Siló] e vir para lá.

Você deve trazer ali seus holocaustos e suas ofertas [de paz obrigatória], seus dízimos, [seus primeiros frutos - que são] tirados de suas mãos [pelos sacerdotes] - seus votos , suas promessas e o primogênito de seu gado. e das tuas ovelhas [que serão dadas aos sacerdotes.]

[É] aí que você deve comer [seus sacrifícios] antes de D'us, seu D'us. Então você e sua família se alegrarão em todo o trabalho de suas mãos. [Você deve trazer ofertas de acordo com os meios] com que D'us seu D'us o abençoa. (Devarim 12: 4-7)

O Shilo moderno construiu sua sinagoga
 para se parecer com o antigo
Mishkan ( tabernáculo ).

A qual "local escolhido" os versículos 4-7 se referem?

Rashi : O Tabernáculo em Shiloh (Rashi no v. 5; de acordo com Gur Aryeh).

Kli Yakar : Como a Torá poderia sugerir que Shiloh é o local escolhido por D'us, quando sabemos que o local do Templo em Jerusalém sempre foi reverenciado como o local escolhido por D'us? Avraham realizou a Akeida(sacrifício de Isaque) lá, e até descobrimos que Adão ofereceu seu sacrifício lá. Então, como Shiloh pode ser descrito como "o site onde D'us seu D'us escolherá"?

Antes, sustento que todas as referências ao local escolhido por D'us aqui se referem ao local do Templo Sagrado em Jerusalém.

A Escolha de D'us de Siló e Jerusalém (v. 4 e segs. )

Em contraste com o Tabernáculo no deserto, que vagava de um lugar para outro, o Tabernáculo de Siló era uma estrutura permanente feita de pedra. Assim, em Siló, a Presença Divina que habitava no Tabernáculo tornou-se associada a um local específico pela primeira vez. Então Shiloh é referido pela Torá - de acordo com Rashi - como o "local escolhido" de D'us.

(Este texto é parte de um artigo publicado em Chabad.org - Por Doron Kornbluth e Seth Aronstam - Editado por Costumes Bíblicos)

MAIS CIDADES:

TIBERÍADES
SIQUÉM

Tiberíades - Tveriah

Tiberíades na década de 1920

Construída ao longo da costa do Kinneret (mar da Galiléia), perto de dezessete fontes termais naturais, a cidade de Tiberíades, no norte de Israel, é conhecida como "Cidade da Água". É considerada uma das quatro "cidades sagradas" em Israel . (Veja mais sobre o LAGO DE GENESARÉ)

Cerca de 2.000 anos atrás, Tiberíades era o centro de estudos judaicos e a última sede do Sinédrio (Supremo Tribunal da lei judaica). Após suportar guerras constantes durante a Idade Média, a cidade foi revivida por um afluxo de cabalistas nos séculos XVIII e XIX. As principais atrações da cidade são o Kinneret, suas fontes termais naturais e os túmulos de muitos luminares históricos.

História de Tiberíades

Herodes Antipas, filho de Herodes, o Grande, construiu a cidade em 17 AEC, nomeando-a em homenagem ao imperador romano Tibério. Tiberíades se tornou a capital da Galiléia, substituindo Tzippori nas proximidades.

A nova cidade estava situada em um belo local, ao longo da costa do Kinneret, perto de fontes termais minerais naturais com propriedades que dão saúde. No entanto, também era o local de um cemitério antigo. Como tal, era ritualmente imundo, e os judeus se recusavam a morar lá. Antipas forçou alguns judeus do interior da Galileia a se mudarem para sua cidade vitrine, mas pelos dois séculos seguintes a maioria dos judeus evitou Tiberíades.

Enquanto isso, a nação judaica estava passando por uma crise. Em 69 EC, Jerusalém e o Segundo Templo foram destruídos. Pouco antes de Jerusalém ser destruída, o rabino Yochanan ben Zakkai escapou da cidade sitiada e estabeleceu Yavneh como o novo centro de aprendizado e liderança judaicos , uma resposta que mais tarde inspirou o poeta alemão Heinriche Heine a chamar a Torá a "pátria portátil dos judeus".

Pelos próximos setenta anos, o Sinédrio se encontraria em Yavneh e depois na pequena vila agrícola de Usha. Depois que a rebelião de Bar Kochba foi aniquilada em 135 EC, praticamente toda a vida judaica foi exterminada de toda a região sul da Judéia. Nesse ponto, o centro judaico mudou-se para a região norte da Galiléia. O rabino Shimon bar Yochai purificou Tiberíades de seus túmulos (veja abaixo), e Tiberíades, assim como os vizinhos Tzippori, se tornaram os principais centros de cultura e aprendizado judaicos.

Após a morte do rabino Judá, o príncipe, em c. 220, o Sinédrio fez sua migração final de Tzippori para Tiberíades. A partir de então, Tiberíades permaneceria o centro da sociedade judaica diminuída da terra de Israel até o século X.

O Codex Aleppo, considerado o texto
 de maior autoridade de
Tanach (Bíblia Hebraica),
 foi produzido na escola de Masoretes,
 que floresceu em Tiberíades até o século X.

Em 358, após outra revolta judaica (conhecida como Guerra contra Gallus), o imperador romano dissolveu o Sinédrio . Apesar dessas perseguições, os sábios trabalharam na compilação do Talmude . Por volta de 400, o " Talmude de Jerusalém " foi canonizado em Tiberíades.

Na segunda metade do milênio, Tiberíades, agora sob controle muçulmano, era o lar dos Masoretes ( Mesorah significa "transmissão"), estudiosos que estavam preocupados com a transmissão exata dos textos bíblicos. Esses gramáticos também introduziram o sistema de notação de vogais para o hebraico que ainda é usado hoje. O Códice de Alepo, que agora pode ser visto no Santuário do Livro em Jerusalém, é creditado ao maior dos Masoretes, Aaron ben Asher . Durante essa época, Tiberíades foi atingida por vários grandes terremotos que devastaram a maior parte da cidade.

Com a primeira conquista dos cruzados da Terra Santa, em 1099, eles demoliram a antiga cidade de Tiberíades e construíram uma nova cidade a poucos quilômetros ao norte, local das modernas tiberíades. Os muçulmanos logo retomaram a Terra Santa e Tiberíades continuou a ser governado por várias dinastias islâmicas. Mas como resultado das constantes guerras, toda a região sofreu um declínio. No século XII, o viajante judeu, Rabino Benjamin de Tudela, encontrou apenas cinquenta famílias judias vivendo em Tiberíades.

No século XVI, Dona Gracia e seu sobrinho Don Joseph Hanassi , ex-marranos portugueses, restauraram o muro ao redor da cidade, construíram uma yeshiva e incentivaram os judeus sefarditas que fugiam da Inquisição para se estabelecerem na cidade. Tiberíades floresceu novamente por cem anos. No entanto, foi novamente destruído e abandonado pela comunidade judaica devido aos combates entre agricultores locais e beduínos.

Na década de 1740, o rabino Chaim Abulafia, um cabalista da Turquia, reassentou Tiberíades. Ele coletou dinheiro da diáspora para sustentar a comunidade em dificuldades, construiu yeshivas e sinagogas e renovou casas. Ao longo dos séculos XVIII e XIX, Tiberíades recebeu um influxo de rabinos que estabeleceram a cidade como um centro de aprendizado judaico.

Um deles foi o rabino Menachem Mendel, de Vitbesk , um dos líderes da terceira geração do movimento chassídico, que, em 1765, emigrou da Europa Oriental juntamente com um grupo de várias centenas de seguidores. Durante esse período, devido à sua concentração de estudiosos e místicos judeus, Tiberíades ficou conhecida como uma das quatro "cidades sagradas", juntamente com Jerusalém, Hebron e Safed.

A sepultura reformada do rabino Menachem
Mendel de Vitebsk (Horodok),
 que liderou os judeus chassídicos
que se estabeleceram em Tiberíades
 no final do século XVIII (crédito: Ori).

Em 1837, Tiberíades foi quase totalmente destruída por um terremoto. Mais de quinhentos judeus foram mortos e o muro que cercava a cidade foi destruído. Enquanto muitos dos sobreviventes se mudaram para Hebron, Tiberíades foi novamente reassentada por judeus chassídicos. Além do terremoto, os judeus de Tiberíades também sofriam com a pobreza e a devastação da cólera. Os judeus da diáspora enviavam dinheiro regularmente para permitir que continuassem morando lá.

No início do século XX, Tiberíades tinha uma população de 3.600, dois mil dos quais eram judeus. Tiberíades expandiu-se além das muralhas da cidade antiga até as colinas acima da cidade antiga.

Durante a Guerra da Independência em 1948, as forças israelenses mantiveram Tiberíades, enquanto todos os habitantes árabes fugiram, deixando a cidade completamente judia.

Por que Tiberíades é espiritualmente significante

Tiberíades, abraçando o banco de Kinneret,
 como foi representado em 1862.

Tiberíades está localizado no vale do Jordão, o vale mais baixo do mundo. O mar da Galiléia fica a quase 700 pés abaixo do nível do mar. Os rabinos observam que Tiberíades é a mais baixa de todas as cidades e atribuem significado místico a isso. Tiberíades simboliza a humildade de nosso exílio, quando nossas instituições foram erradicadas e expulsos de nossa terra.

Portanto, nossos rabinos ensinam que Tiberíades "surgirá" antes mesmo de Jerusalém. Assim como a glória da Torá esteve em Tiberíades pela última vez, também reaparece nos tempos de Mashiach - de acordo com a tradição, o Sinédrio ressurgirá primeiro em Tiberíades e depois se mudará para o Templo Sagrado em Jerusalém.

Dentro da própria cidade, a uma curta caminhada do centro da cidade, fica o túmulo de Maimonides Rambam (1135-1294). Ele morreu no Egito, mas, de acordo com seus desejos, seu corpo foi transportado para Israel para o enterro.

Acredita-se que o rabino Yochanan ben Zakkai esteja enterrado nas proximidades.

No alto da encosta, também dentro da cidade moderna, sob uma cúpula branca, está o túmulo do professor do rabino Meir, o lendário rabino Akiba , que foi brutalmente executado pelos romanos durante a rebelião de Bar Kochba. Sua esposa, Rachel , que o inspirou a estudar e se tornar o grande professor que ele era, também está enterrada na área de Tiberíades, entre o Parque Nacional e o antigo cemitério.

Vista parcial do complexo que abriga
 a tumba do rabino Meir Baal Haness,
que atrai visitantes em oração de
 todo o mundo (crédito: Avishai Teicher)

Arqueologia em Tiberíades:

Tiberíades antigas, ao sul da moderna cidade de Tiberíades, é onde a maioria dos restos arqueológicos de Tiberíades romana e bizantina pode ser encontrada. Foi encontrado um balneário que se acredita ter sido o balneário principal de Tiberíades mencionado no Talmude, assim como muitos outros edifícios públicos. As escavações estão em andamento e a expectativa é alta. Infelizmente, além da antiga sinagoga no Parque Nacional, esses sítios arqueológicos ainda não foram desenvolvidos para visitantes.

Alguns Fatos de Tiberíades

• Tiberíades foi construída no local da vila destruída de Rakkat, mencionada no Livro de Josué (19:35) . Rakkat estava localizado ao longo da antiga rota comercial do Egito a Damasco. Sua economia estava centrada na pesca, agricultura e comércio.
• Em 324 dC, o Império Romano aceitou o cristianismo como religião oficial, marcando o início do período bizantino. Tiberíades se tornou um importante destino para os peregrinos cristãos.
• O Kinneret é a maior fonte de água potável do país. O mar também fornece água para a Cisjordânia e a Jordânia. O nível da água em recuo do Kinneret é frequentemente um motivo de preocupação.

  

  Tiberíades fica nas praias
   de seixos do mar Kinneret.

• O rabino Shimon bar Yochai passou treze anos em uma caverna escondida dos romanos. Devido à escassez de roupas, ele passava a maior parte do tempo enterrado até o pescoço na areia. Como resultado, sua pele não estava em boas condições quando ele finalmente saiu da caverna, então foi banhar-se nas fontes termais de Tiberíades e foi curado. Quando ele perguntou com gratidão ao povo de Tiberíades o que ele poderia fazer por eles, pediram que ele encontrasse um remédio para a impureza ritual da cidade, para que os judeus quisessem vir morar lá. Ele milagrosamente fez com que todos os cadáveres da cidade subissem à superfície do solo, e eles foram removidos.

  

  O túmulo de Maimonides
   fica no centro
  da agitada Tiberíades.

• Ultimamente, os arqueólogos descobriram entradas de tumbas reutilizadas como pedras de pavimentação. Os historiadores especulam que, se esses túmulos não fossem mais necessários porque os corpos haviam sido enterrados em um local diferente, as pedras da entrada poderiam ter sido recicladas como pedras de pavimentação. Isso de certa forma corrobora o relato talmúdico do re-enterro mencionado acima, após a cerimônia de purificação do rabino Shimon 
• Segundo a tradição, " Miriam 's Well", a pedra que milagrosamente fornecia água aos israelitas no deserto, terminou em Kinneret. Recentemente, um arqueólogo israelense, baseado em textos seculares e trabalhos braçais ao redor do mar, afirma que encontrou o local há muito perdido do poço.
• Existem várias tradições em relação à fonte das fontes termais de Tiberíades. Segundo uma fonte, durante o dilúvio de Noé , "surgiram as fontes das grandes profundezas, e as janelas dos céus se abriram" ( Gênesis 7:11) . As águas que vomitaram das profundezas estavam fervendo e, assim, destruíram tudo o que existia. Eventualmente, a maioria das fontes foram fechadas, mas as fontes de Tiberíades permaneceram.
• A qualidade atípica das fontes termais de Tiberíades, isto é, as águas aquecidas, mas não por meio de fogo, consomem uma quantidade considerável de espaço na literatura haláchica. Exemplos: Alguém é culpado por cozinhar alimentos nas fontes termais do Shabat ? Pode-se cozinhar utensílios em suas águas ferventes?

(Texto por Nechama Golding - Publicado originalmente por Chabad.org. - Editado por Costumes Bíblicos)

O QUE SIGNIFICA TIBERÍADES?

É sabido que Tiberíades , ou como é conhecido em hebraico, Tiveryah (טבריה), foi construído por Herodes e nomeado para o imperador romano, Tibério.

No entanto, tudo acontece pela providência divina e, assim como em outros nomes hebraicos, o nome da cidade deve estar intrinsecamente relacionado à sua natureza. Isto é especialmente verdade em relação a Tiveryah , uma das quatro cidades sagradas em Israel e a última sede do Sinédrio , a suprema corte judaica da antiga terra de Israel.

De fato, dois sábios no Talmud nos dão uma compreensão mais profunda do nome de Tiveryah. 1

Desde a era talmúdica até hoje, as fontes termais

 de Tiberíades são uma fonte de admiração

e prazer (crédito: Avishai Teicher)

Um sábio, o rabino Jeremiah , ensinou que o nome tem a ver com sua localização geográfica. Tiveryah, situado no centro da Terra de Israel, 2 está relacionado à palavra hebraica para umbigo, tabur (טבור).

O outro sábio, Rabba bar Nahmeini , conhecido em todo o Talmude como Rabá, citou uma tradição de que o nome "Tiveryah" significa as palavras hebraicas para "sua visão é boa", " tovah re'iyatah " (הובה ראייתה).

Existem várias explicações sobre por que a visão de Tiveryah é boa. Um é porque está situado nas margens do Kinneret, cercado por pomares e jardins, e é surpreendentemente bonito. 3 A segunda é que, além de sua beleza física, a cidade já foi sede de grandes eruditos judaicos e, portanto, também era bonita no sentido espiritual. 4

Em um nível alegórico, o Rabino Lubavitcher, Rabino Menachem Mendel Schneerson , de memória justa, explicou uma vez que as “boas vistas” de Tiveryah podem se referir a cada um de nós como indivíduos que optam por se ver de uma maneira positiva.

O Rebe explicou que a tradição de que a renovação messiânica se originará na cidade de Tiveryah 5 é a mais apropriada, pois ela aumentará nosso amor e apreciação pelos outros - algo que acontece quando nos treinamos para ver nossos companheiros de maneira positiva. 6

NOTAS

1) Talmude, Megillah 6a.

2) O rabino Moshe Kliers (1874-1934), o ex-rabino-chefe de Tiberíades, sugere que o fato de Tiberíades não estar no centro morto de Israel é consistente com o fato de que o umbigo também está localizado apenas centralmente, mas não no local real. centro do corpo (Tabur Haaretz p. 4).

3) O comentário do Tosafot no ibid .

4) Rabi Shmuel Eliezer Edeles, conhecido como Maharsha, ibid .

5) Maimônides , Leis do Sinédrio 14:12 .

6) Palestra em 22 de dezembro de 1987 (Torat Menachem 5748, vol. II, p. 185).

(Texto por Menachem Posner - Publicado originalmente por Chabad.org. - Editado por Costumes Bíblicos)

VEJA TAMBÉM:

SIQUÉM

Siquém (Shechem - Nablus):Túmulo de José

"Túmulo de Joseph", de David Roberts, 1839.

SIQUÉM - NABLUS
Entre as montanhas de Shomron (Samaria) está uma cidade de quatro mil anos chamada Shechem . Muito poucos locais bíblicos têm uma história tão rica quanto esta cidade histórica. De fato, quando o primeiro judeu chegou à Terra Santa, Siquém foi sua primeira parada. Nesta cidade, também conhecida como Nablus, ficam os restos mortais de José , vice-rei do Egito. Nos últimos tempos, os heróis judeus modernos lutam para manter uma presença judaica em Siquém e no túmulo de José.

História de Shechem

Quando Abraão entrou na Terra pela primeira vez em 2023 (1737 AEC), sua primeira parada foi no "lugar de Siquém", onde D'us apareceu a ele e prometeu: "Aos seus descendentes eu darei esta terra". Foi a primeira vez que D'us informou nosso Patriarca dessa intenção última.

Duas gerações depois, retornando de Charan com suas esposas e filhos, Jacó veio a Siquém e comprou um pedaço de terra no perímetro da cidade. O príncipe da cidade, também chamado Shechem, sequestrou e violou a filha de Jacob, Dina . Seus irmãos, Simão e Levi , a resgataram e mataram todos os homens de Siquém em retaliação.

Dezesseis anos depois, Jacó enviou Joseph, de 17 anos, para "verificar o bem-estar de seus irmãos" que estavam pastoreando os rebanhos de seu pai perto de Siquém. Quando Joseph encontrou seus irmãos, eles o venderam como escravos, desencadeando uma cadeia de eventos que levariam ao exílio egípcio.

Muitos anos depois, quando toda a família já estava no Egito, Jacó prometeu a cidade de Siquém a José. Seria parte do território do filho de José, Efraim .

Após o êxodo do Egito, Josué liderou a nação na Terra de Israel . Assim que entraram na Terra, Josué construiu um altar no monte Ebal, uma das duas montanhas que ladeavam Siquém. (Recentemente, um arqueólogo afirma ter descoberto este altar no Monte Ebal.)

Metade da nação estava no topo do monte Ebal e a outra metade no monte Gerizim, enquanto os levitas que estavam entre as montanhas gritavam as maldições a que seriam submetidos se desobedecessem à lei de D'us e as bênçãos que receberiam se obedecido.

Os judeus então enterraram os restos mortais de José - que haviam sido transportados do Egito - no terreno que Jacó havia comprado e designaram Siquém como uma cidade de refúgio e uma cidade levita .

Túmulo de José, 

como apareceu no século XIX.

Antes de Josué morrer, ele reuniu a nação em Siquém e fez um pacto entre eles e D'us. Ele levantou uma pedra em Siquém, e disse: "Eis que esta pedra será uma testemunha contra nós, porque ouviu todas as palavras do Senhor que Ele nos falou; será uma testemunha contra você, para que não negue. seu D'us ".

Durante o período dos Profetas e dos Reis, a cidade de Siquém teve um papel fundamental. Quando o rei Salomão morreu, o povo se reuniu em Siquém, e foi lá que as Dez Tribos se separaram do domínio davídico e formaram o Reino do Norte. (Veja mais sobre O ESTÁGIO DOS REINOS)

Por fim, Shechem também serviu de reduto para os samaritanos, um grupo étnico que foi transferido para a Terra Santa por Senaqueribe, rei da Assíria . Embora se convertessem oficialmente ao judaísmo, mantinham suas práticas e crenças pagãs e eram consistentemente um espinho no lado dos judeus.

Após a destruição do templo , os romanos mudaram o nome de Shechem para "Neapolis" (que significa "nova cidade"); isso então se tornou "Nablus". No entanto, embora a nação judaica estivesse dispersa e enfraquecida, permaneceu uma presença judaica contínua em Siquém, e o túmulo de José permaneceu um foco de peregrinação e oração judaicas.

O falecido Dr. Zvi Ilan, um dos principais arqueólogos de Israel, descreveu a Tumba de José como: "... uma das tumbas cuja localização é conhecida com o maior grau de certeza e se baseia em documentação contínua desde os tempos bíblicos".

Shechem Hoje

Em 1926, os habitantes judeus de Shechem foram forçados a sair diante dos pogroms árabes. Um ano depois, um terremoto destruiu a maior parte da cidade velha de Shechem, incluindo o bairro judeu.

Com a Guerra dos Seis Dias em 1967, Shechem e as áreas circunvizinhas voltaram ao controle judaico; no entanto, embora o turismo na área fosse incentivado, os judeus não tinham permissão para morar lá.

Túmulo de Joseph em 2014

(crédito: Meir Rotter).

Ativistas dedicados recusaram-se a aceitar essa situação insustentável e, como resultado de sua persistência, agora existem várias comunidades judaicas estabelecidas nas montanhas ao redor de Shechem: Kedumim, Yitzhar, Har Bracha e Elon Moreh. Na própria Shechem, uma yeshivá foi formada no túmulo de Joseph em 1982, chamada "Od Yosef Chai" ("Joseph ainda vive" - ​​as famosas palavras ditas a Jacó depois de muitos anos que ele presumiu que Joseph estivesse morto).

Infelizmente, a situação hoje está longe de ser ideal. Em 1996, Shechem foi cedido pela Autoridade Palestina. A tumba de José deveria permanecer nas mãos dos judeus, mas nos primeiros dias da ofensiva terrorista de 2000, isso também foi abandonado. A Autoridade Palestina prometeu evitar danos ao local, mas em poucas horas uma multidão invadiu o complexo e destruiu tudo. Móveis e livros sagrados usados ​​pela yeshivá foram queimados e o local foi reduzido a escombros.

Os judeus não foram autorizados a visitar o local novamente até 2003. Agora, existem algumas visitas por ano que ocorrem no meio da noite. Visitantes recentes encontraram o túmulo em ruínas e coberto de lixo.

Mark Twain em Shechem

Em 1867, Mark Twain visitou Shechem. Ele descreveu essa visita em seu diário, que mais tarde foi publicado. A seguir, alguns trechos interessantes:

O pátio do túmulo de Joseph em 2014

(crédito: Meir Rotter).

"Às duas horas, paramos para almoçar e descansar na antiga Shechem, entre os montes históricos de Gerizim e Ebal, onde antigamente os livros da lei, as maldições e as bênçãos eram lidos das alturas aos judeus. multidões abaixo.

"Cerca de uma milha e meia de Shechem, paramos na base do Monte Ebal, antes de uma pequena área quadrada, cercada por um alto muro de pedra, caiada de branco. Em uma das extremidades deste recinto está uma tumba. José. Nenhuma verdade é melhor autenticada do que isso.

"Poucos túmulos na terra comandam a veneração de tantas raças e homens de credos diversos como o de José. Samaritanos e judeus, muçulmanos e cristãos, o reverenciam e o honram com suas visitas. O túmulo de José, o filho obediente, o irmão carinhoso e perdoador, o homem virtuoso, o sábio príncipe e governante. O Egito sentiu sua influência - o mundo conhece sua história ".

Sobre a comunidade judaica da cidade, ele escreve:

"Por milhares de anos, esse clã viveu em Shechem, sob rigoroso tabu e tendo pouco comércio ou comunhão com seus semelhantes de qualquer religião ou nacionalidade. Por gerações, eles não contavam mais do que duzentos ou duzentos, mas ainda aderiam à sua fé antiga. e manter seus antigos ritos e cerimônias.Para falar sobre família e descendência antiga! ... Esse punhado de velhas primeiras famílias de Shechem ... pode nomear seus pais de volta sem falhas por milhares [de anos] .... Eu me vi olhando para qualquer descendente que se afastasse desta raça estranha com um fascínio fascinante, assim como alguém encararia um mastodonte ou um megatério vivo ... "

(Texto por Nechama Golding publicado originalmente por Chabad.org - Editado por Costumes Bíblicos)

Ur

Ur

Ur era uma grande cidade, e mais tarde a capital,

do Império sumeriana no sul da Mesopotâmia. A sua localização perto do mar tornou um centro de comércio e rotas de comércio. Entre 2030-1980 aC Ur era a maior cidade do mundo, ostentando cerca de 65.000 habitantes dentro de seus muros. A cidade contou com muitos templos e túmulos gloriosos. Hoje, o local é reconhecível para seus restos bem preservados da Grande Zigurate. (FOTO)

Escavações (1922-1934) de Sir Leonard Woolley em Ur, no rio Eufrates, revelaram uma cultura antiga elaborada, refletida em itens ornamentados com ouro e lápis-lazúli, instrumentos musicais, coroas aprimoradas, joias e braceletes. Designada por muitos como cidade natal de Abraão (Gn 11.27-31). As ruínas do zigurate (pirâmide de degraus) construído por Ur-Nammu, fundador da próspera Terceira Dinastia (cerca de 2150-2050 a.C.), ainda estão visíveis no local. A principal divindade era Nanna (Sin, no semítico), também adorada em Harã, para onde Abraão foi em sua jornada para Canaã.Os textos da antiga Ereque (aproximadamente 3000 a.C.), atribuídos aos sumérios, refletem uma linguagem não semita que empregava escrita cuneiforme (em forma de cunha), adotada pelos assírios e babilônios mais tarde. Comumente gravada com estilete em tábuas de argila, a escrita silábica foi preservada em milhares de tabuletas recuperadas por arqueólogos. Estas tabuletas incluem tudo, desde mitos religiosos (histórias de divindades) e textos de economia (recibos de vendas) até documentos políticos (explicando a relação de sacerdotes, reis e administradores). Entre os textos mais conhecidos, estão a Lista real sumeriana, que registra reinados incrivelmente longos, e a Epopeia de Gilgamesh, que inclui a história do grande dilúvio.

Foto:Ur-Namu entronizado em Ur. Tera se move para Ur para ligação com corte real - Regar plantas ... Tera pai de Abrão (Abraão) Gênesis 11:31 

Ur já era uma cidade bem antiga quando Abraão nasceu. Escavações no "Cemitério Real", que data de cerca de 2500 a.C., revelaram uma série de tesouros: xícaras decoradas, utensílios feitos de ouro, e o "Estandarte Real de Ur", no qual aparecem cenas de guerra e paz. 

Na época de seu apogeu, por volta de 2100 a.C., Ur era uma metrópole. O poder de seus reis se estendia para o Ocidente, chegando à costa do Mediterrâneo. Nesse período foi construído o grande zigurate (templo em forma de torre piramidal). Em honra a Sin, o deus-lua que era adorado pelo povo de Ur. Veja figura abaixo.

A cidade era um centro de comércio internacional e tinha dois portos bem movimentados , que se conectavam com o rio Eufrates através de canais. A maior parte da população morava em casas de piso, feitas com tijolos de barro, embora houvesse também algumas casas de dois andares. A maioria das casas era relativamente espaçosa, sendo que havia várias salas ou quartos dispostos ao redor de um átrio central. 

Ao ser invadida por gente vinda do Elão, a oeste, lá pelo ano 2000 a.C., a cidade de Ur entrou em decadência, mas as ruínas do grande zigurate sobrevivem até os nossos dias.

O povo de Ur apreciava a música e a arte.

Esta harpa reconstruída é um dos tesouros recuperados dos Túmulos Reais.

Foto do sítio arqueológico em Ur, cca. 1913. A data das sepulturas é estimado em 2500-2000 aC; seu aspecto espetacular reside na gravidade do acto de adoração pelo qual um rei e sua corte real estavam vestidos com roupas de gala e morto em determinados momentos precisamente calculados marca o fim de uma era cósmica. Ur foi uma das primeiras culturas altas em que tais sacrifícios humanos ocorreram, na crença de que fora da morte do velho vem a nova vida da sociedade. 

Estela suméria de Ur Nammu.

Coroa de Puabi, um nobre importante  na cidade de Ur, durante a Primeira  Dinastia do Ur (cerca de 2600 aC). Descoberto por Sir Leonard Wooley em 1928.  Seu túmulo nunca tinha  sido descoberto  por saqueadores. 

Pu'abi ou Shab'ad "A princesa sumeriana": Jóias e cocar de ouro e pedras preciosas  importadas, tais como lazuli de  lapis  e cornalina da Índia  e do Afeganistão. Desde o Cemitério Real de Ur.  No início Dynastic, ca. 2400 aC. O Museu Nacional do Iraque - Bagdá

Grande Lyre com cabeça

de touro e embutidos painel frontal,

c. 2550-2400 aC; IIIA Dynastic cedo.

Mesopotâmia, Ur

Coroa de Puabi

Pu'abi ou Shab'ad
 "A princesa sumeriana"

O Egito

מצרים(Egito)

Assim como a história da Suméria e da Babilônia, também a história do Egito é muita rica e se estende ao longo de 30 séculos. Tudo começou por volta de 3000 a.C., quando o vale e o delta foram unidos sob o governo de um só rei. Os hieróglifos, um sistema de escrita feito, em parte, de ideogramas, mal haviam sido inventados. A longa série de reis ou "Faraós" compreende 30 famílias reais ou dinastias. Mas é mais fácil o período que vai de 3000 a 300 a.C. em sete etapas ou eras: a inicial (era arcaica); três eras de grandeza (Reino Antigo, Reino Médio, e Reino Novo), separadas pelo primeiro e segundo períodos intermediários de dissensão; e o período final, que trouxe a derradeira decadência. 

Em tempos mais recentes, foram feitas tentativas de diminuir essas datas em até 300 anos (identificando o Faraó Ramsés II com o Sisaque do relato bíblico, e assim por diante), mas a evidência mais ampla que nos vem do Egito e da Mesopotâmia confirma a datação tradicional.

Durante a maior parte da história egípcia, a verdadeira capital ficava na junção entre o vale e o delta, geralmente em Mênfis. No Reino Novo, a cidade de Tebas, uns 500 km mais para o Sul, veio a ser a capital meridional. Ela seria por muito tempo um importante centro religioso, como a cidade do deus Amun. No período final, Mênfis teve que dividir a condição de capital com várias cidades localizadas no delta. Durante toda essa história, o pivô da sociedade era o Faraó, na condição de intermediário entre os deuses e os homens. Os deuses eram, muitas vezes, a corporificação de forças da natureza ou de suas manifestações (o sol, a lua), quando não de certos conceitos (como uma ordem justa, etc.). Nos grandes templos era realizado o culto oficial (o ritual diário das oferendas), ao qual tinham acesso unica,ente o Faraó, o sacerdote e alto dignitário. Somente por ocasião das espetacularidades procissões festivas é que o povo em geral podia honrar os grandes deuses, cuja bênção sobre o Egito se implorava através dos ritos nos templos. As pessoas simples adoravam deuses domésticos, em santuários menores, e em "oratórios" colocados na entrada dos grandes templos. Um dos aspectos mais salientes da religião era a magia. Vista de forma positiva, ela era, nas palavras do mestre do rei Merikare, "um braço que se podia usar para manter à distância os golpes da vida". A magia "negra", por outro lado, era um crime passível de punição.

As atribuições seculares do Faraó eram, na prática, compartilhadas e executadas por altos oficiais de estado: governadores para o sul e o norte, tesoureiros, superintendentes de silos, e inclusive chefes de cobradores de impostos! Esses departamentos eram apoiados por uma burocracia de escribas, que atuava na capital e nas províncias. As grandes ordens sacerdotais tinham as suas propriedades e sistemas administrativos. A partir do Reino Novo, o Faraó também mantinha e chefiava um exército permanente de carros de guerra e divisões de infantaria. A educação se baseava no treinamento de escribas na administração civil e nas escolas anexas aos templos. O Egito teve uma rica produção literária de histórias, livros de sabedoria (semelhantes ao livro de Provérbios), poesia lírica e religiosa, sendo que algumas dessas obras se tornaram clássicas e obrigatórias para alunos. O trabalho dos camponeses era a base da pirâmide social. Os magníficos monumentos - desde as gigantescas pirâmides e os templos até os delicados afrescos e minúsculos anéis sinetes - foram produzidos por um grande número de artistas e artesãos que estavam a serviço do Faraó, dos templos , e das pessoas importantes de cada um daqueles períodos.

O olho sagrado do deus egípcio Hórus
era pintado sobre
 barcos para afastar o mal. 

O território do Egito 

O verdadeiro Egito não é aquele quadrado vazio que aparece nos mapas modernos. É, isto sim, o vale estreito que se estende ao longo de mais de 900 km, iniciando em Assuã e terminando na região do delta, onde o rio Nilo deságua no mar Mediterrâneo. No mapa, o delta e o vale formam uma figura semelhante à flor de lótus na extremidade de um caule curvado, sendo que o pequeno "broto" é a província do lago de Faium.

O que mantém o Egito vivo é a enchente anual do Nilo. Antes da construção das barragens em tempos modernos, um "bom Nilo" significava prosperidade, pois trazia água em abundância para as plantações e depositava uma nova camada de solo aluvial. Um rio Nilo baixo, por sua vez, representava carestia e fome ao passo que o excesso de água deixava um rastro de destruição generalizada. Onde as águas do Nilo alcançam, existe viçosa e exuberante vegetação; onde elas não chegam, o que se vê é um deserto, seco, sem vida, de coloração amarelada ou marrom.

Premida pelo deserto, a população do Egito se concentrava na estreita faixa de terra cultivável ao longo do vale e nas amplas planícies da região do delta. Os egípcios ficavam afastados, porém não isolados, das populações vizinhas. Internamente, a principal via de comunicação era o Nilo. Para fora do país, havia uma rota que, passando pelo norte da península do Sinai, levava à Palestina, e outra que, passando pelos vales desertos da região oriental, levavam ao mar Vermelho. O rio Nilo propiciava uma economia agrícola, e das regiões desertas eram trazidas pedras e outros metais.

No caso de jóias do Egito antigo, uma das peças preferidas eram os colares, como este de faiança azul. (foto)

O Egito e a Bíblia

De Abraão a José

O Egito aparece pela primeira vez na Bíblia como o lugar onde os patriarcas se refugiaram durante períodos de fome (Gn 12.10-20; Gn 42--47). Graças ao Nilo, o Egito não dependia das chuvas mediterrâneas que eram de vital importância na Síria e na Palestina. E não foram somente os patriarcas hebreus que se refugiaram no Egito durante períodos de carestia. Durante o Reino Antigo, algumas cenas em esculturas retratam estrangeiros esfomeados, e, uns mil anos depois (cerca de 1210 a.C.), tribos edomitas receberam permissão para se dirigir aos lagos de Pitom, "para se manterem vivos, e manterem com vida os seus rebanhos, graças à grande provisão do Faraó". O Egito mantinha guardas e oficiais de fronteira ao longo da divisa oriental, e às vezes visitantes eram escoltados para dentro (como Sinuhe, na História de Sinuhe) ou, então, para fora (como aconteceu com Abraão, em Gn 12.20).

Os Faraós do templo de Abraão e de José integravam, ao que tudo indica, a 12ª e a 13ª (ou 15ª) dinastias respectivamente (Reino Médio em diante), período em que muitos estrangeiros encontraram trabalho no Egito, e isto em vários níveis, desde escravos até altos oficiais (como José que estava a serviço de Potifar, Gn 39.1-4). E, à semelhança do que foi feito com José, muitos de seus contemporâneos que não eram egípcios receberam um segundo nome egípcio. Em toda a parte e em todas as classes sociais, acreditava-se que os sonhos eram significativos, a tal ponto de escribas elaborarem manuais para ajudar a interpretação deles.

O tema das sete vacas não aparece apenas no sonho do Faraó (Gn 41.18-21), mas também na Fórmula mágica 148 do Livro dos Mortos, que fala sobre a alimentação no além.

No plano econômico, as autoridades egípcias mantinham um detalhado registro das propriedades rurais e, em véspera de colheita, mediam ou avaliavam as plantações para fins de taxação. Num sistema desses não era difícil pôr em prática as medidas propostas por José (Gn 41.34-35,48-49; 47.23-26). Além disso, a região do delta era propícia para a criação de gado (Gn 46.34), algo que é evidenciado por uma inscrição datada de cerca de 1600 a.C.

As roupas de linho fino que José vestia na sua condição de alto oficial (Gn 41.42) são conhecidas de inúmeras pinturas egípcias. Já o processo de mumificação e os caixões do Egito (Gn 50.2-3,26), bem como os sepulcros (Êx 14.11), eram e continuam proverbiais até hoje.

Moisés e o êxodo

O ÊXODO DO EGITO⇑

Quatro séculos mais tarde, muitos hebreus eram escravos nas olarias egípcias do reino Novo, trabalhando para grandes projetos de construção daquele tempo. O ponto alto desse trabalho foi a construção das cidades de Pitom e Ramessés (Êx 1.11), sendo esta última a residência oficial e sede governamental de Ramsés II, na parte oriental do delta. Papiros daquele tempo falam sobre os Apiru (povos que incluíam os hebreus), "que arrastam pedras para a construção do grande pórtico de pilonos de ... (um templo de ) Ramsés II"; sobre homens "que fabricam cada dia sua quota de tijolos"; sobre funcionários que não têm nem homens nem palha para fazer tijolos" (veja Êx 5.7). As condições descritas em Êx 5 são confirmadas por documentos egípcios daquela época. Na parte ocidental de Tebas, na aldeia em que moravam os trabalhadores nas tumbas reais, foram encontrados "relatórios de trabalho" gravados sobre cacos de cerâmica, que eram os "blocos de notas" daquele tempo. Ali aparece um registro de dias trabalhados e dias de "folga", e, por vezes, são dadas razões específicas para a ausência de alguns: "a mulher dele está doente", ou "ajudando o chefe a fazer cerveja", ou (que pena!) "picado por um escorpião". Mais interessantes são os registros sobre um homem "fazendo sacrifícios ao seu deus", ou sobre todo grupo tendo vários dias de folga para participar de uma festa religiosa local. (Compare com Êx 5.1-5, onde Moisés pede uma folga para os hebreus, mas Faraó afirma desconhecer o Deus de Moisés e não está disposto a fazer mais um feriado.)

As múmias do Egito antigo

são mundialmente famosas. 

Esta pintura mostra 

o processo da mumificação. 

O corpo de José foi 

preservado desta forma.

As imponentes colunas do

Templo de Amun, em Karnak,

ilustram o poder dos Faraós egípcios.

O fato de uma princesa de um harém que ficava na região oriental do delta acolher uma criança estrangeira, como em Êx 2, não é nada surpreendente na sociedade egípcia cosmopolita do Reino Novo, Sabemos que crianças oriundas de Canaã eram criadas em haréns de outras partes do mundo. Havia estrangeiros em todos os segmentos da sociedade, desde o mais insignificante escravo até o copeiro à direita do Faraó. Um Moisés não era nenhuma exceção naquele contexto. Os mágicos e sábios (Êx 7.11; 8.7,18; 9.11) eram sacerdotes e escribas eruditos. Os próprios egípcios contavam histórias divertidas sobre as façanhas desses homens.

Quando os israelitas deixaram o Egito, o Faraó, provavelmente Ramsés II, mandou seus carros de guerra atrás deles. Seiscentos carros (Êx 14.7) era uma força considerável, mas perfeitamente verossímil, uma vez que se têm notícias de destacamentos bem maiores naquele tempo.

No período de peregrinação pelo deserto, quando da construção do tabernáculo (que era, em essência, uma estrutura pré-fabricada), foram utilizadas técnicas conhecidas desde longa data no Egito para a construção de estruturas que precisassem ser montadas e desmontadas rapidamente, tanto para uso profano quanto para fins religiosos. Que Israel já havia saído do Egito e estava instalado na região ocidental da Palestina ao final do século 13 a.C. é um dado confirmado pela única referência egípcia a Israel (num contexto em que se fala também sobre Gezer e Asquelom), o cântico de vitória de Merneptah (cerca de 1210 a.C.), sucessor de Ramsés II.

Períodos posteriores

O Egito reaparece na história bíblica do tempo de Davi e Salomão. Salomão casou com a filha de um Faraó que conquistou Gezer e fez dela o dote da princesa (1Rs 9.16). Tudo indica que esse Faraó era Siamun (cerca de 970 a.C.), que, a julgar pelo fragmento de um baixo-relevo encontrado em Tânis (a Zoã da Bíblia), capital dessa dinastia, fez incursões na região dos filisteus e no sudoeste da Palestina.

A estrutura literária do livro de Provérbios - em grande parte um "livro sapiencial" de Salomão - revela afinidades com outras obras do gênero escritas na região do Oriente Próximo, várias delas no Egito. Entretanto, a reiterada afirmação de que Provérbios deriva em parte diretamente de uma obra egípcia escrita por Amenemope carece de fundamentação mais sólida.

Em pouco tempo, a dinastia de Siamun deu lugar a um novo rei e uma nova dinastia: Sheshonq I, fundador da 22ª dinastia, o Sisaque da Bíblia (1Rs 11.40; 14.25). Este considerava o Israel do tempo de Salomão um rival na política e no comércio. E quando Roboão sucedeu a Salomão, o Faraó valeu-se de Jeroboão para dividir aquele reino em duas facções inimigas, e, por um breve tempo, sujeitou a monarquia dividida dos hebreus a seus próprios interesses materiais. Essa campanha na Palestina foi registrada numa grande cena de triunfo que se encontra no templo de Amun, em Karnak, e também em inscrições encontradas em Karnak e em Megido (na própria Palestina).

Depois disso, o poderio egípcio entrou em rápido declínio. Os profetas de Israel censuraram seus reis por esperarem ajuda do Egito (veja Is 30--31; Jr 46). O Egito não era adversário à altura para assírios e babilônios, e, com o surgimento do Império persa, se tornou realmente um "reino humilde" (Ez 29.15), perdendo sua independência durante os séculos seguintes.

Um dos maiores tesouros do Egito: o rei Tutancâmon e sua esposa, retratados em faiança dourada, prateada e azul, na parte posterior do trono do rei.(foto)