Costumes Bíblicos

INFERNO-ORIGEM, NATUREZA E SITUAÇÃO NA LITERATURA JUDAICA

INFERNO

Do hebraico, Gehenna ou Gehinnom.

Origem, Natureza e Situação.

O lugar onde as crianças eram sacrificadas ao deus Moloch era originalmente chamado de "vale do filho de Hinom", ao sul de Jerusalém (Josué 8.8; 2Rs 22.10; Je 2.23). Por esta razão, o vale foi considerado amaldiçoado,  e "Gehenna", portanto, logo se tornou um equivalente figurado para "inferno". De acordo com as fontes, o inferno, assim como o paraíso, foi criado por Deus (Sotah 22a - Talmud, ou seja, Torá Oral); de acordo com o Gen. R. ix.9, as palavras "muito bom" em Gen 1.31 referem-se ao inferno; daí o último deve ter sido criado no sexto dia. No entanto, as opiniões sobre este ponto variam. Segundo algumas fontes, ele foi criado no segundo dia; de acordo com outras, mesmo antes da fundação do mundo, sendo que apenas o seu fogo teria sido criado no segundo dia (Gen. R. iv.; Pes. 54a). A "fornalha de fogo ardente" que Abraão viu (Gn 15.17) foi o gehinnom. As opiniões também variam quanto à situação, extensão e natureza do inferno.

A afirmação de que o Gehenna está situado no vale de Hinom, perto de Jerusalém, no "vale amaldiçoado" (Enoch, xxvii. 1 e segs.), significa simplesmente que há ali um portão (Is 31.9). A Gehenna tem três portões, um no deserto, um no mar e outro em Jerusalém (Eruvin 19a-Talmud). Este último portão fica entre duas palmeiras no vale de Hinom, de onde a fumaça sobe continuamente (ib.). A boca  é estreita, impedindo a fumaça, mas abaixo da Gehenna ela se estende indefinidamente (Men. 99b-Menachot - Talmud). De acordo com uma opinião, ele está acima do firmamento, e de acordo com outro, atrás das montanhas escuras (Ta'an 32b-Talmud). Um árabe apontou para um estudioso o local no deserto onde a terra teria engolido os filhos de Corá (Nm 16.31-32), que desceu vivo à Gehenna (Sanh 110b-Sanhedrin-Talmud)
Ele está situado no fundo da terra e é imensamente grande. "A terra é um sexagésimo do jardim, o jardim um sexagésimo do Éden[paraíso], o Éden um sexagésimo da Gehenna; assim, o mundo inteiro é como uma tampa para a Gehenna. Alguns dizem que a Gehenna não pode ser medido" (Pes 94a-Pesachim-Talmud). Está dividido em sete compartimentos (Sotah 10b); uma visão semelhante era mantida pelos babilônios. Devido à extensão do Gehenna, o sol, ao se pôr à noite, passa por ele e recebe dele seu próprio fogo (brilho da tarde; B.B. 84a). Um fluxo de fogo ("dinur") cai sobre a cabeça do pecador na Gehenna (Hag. 13b-Chagigah-Talmud). Este é o "fogo do Ocidente, que todo o sol poente recebe. Cheguei a um rio de fogo, cujo fogo flui como água, e que desagua num grande mar no Ocidente" (Enoch, xvii.4-6). O inferno aqui é descrito exatamente como no Talmud. Os persas acreditavam que o metal fundido incandescente corria sob os pés dos pecadores (Schwally, "Das Leben nach dem Tode", p. 145, Giessen, 1892). As águas mornas de Tiberíades são aquecidas enquanto fluem através da Gehenna (Shab 39a). O fogo da Gehenna nunca se apaga (Tosef., Ber. 6,7; há sempre muita madeira lá (Men 11a). Este fogo é sessenta vezes mais quente que qualquer fogo terrestre (Ber 57b-Berakhot-Talmud). Há um cheiro de enxofre na Gehenna (Enoch, lxvii. 6). Isso concorda com a ideia grega de inferno (Lucian, i. 29, in Dietrich, "Abraxas", p. 36). O cheiro sulfuroso das fontes medicinais tiberianas foi atribuído à sua conexão com a Gehenna.  A Gehenna é escura, apesar das imensas massas de fogo; é como a noite  (Jó 10.22). A mesma ideia também ocorre em Enoch x.4, lxxxii.2; Mt 8.12; 22.13; 25.30). Supõe-se que existe um anjo-príncipe encarregado da Gehenna. Ele diz a Deus: "Põe tudo no meu mar; alimenta-me com a semente de Set; estou com fome". Mas Deus recusa o seu pedido, dizendo-lhe para tomar os povos pagãos (Shab 104). Deus diz ao príncipe angélico: "Eu castigo os caluniadores de cima, e também castigo os de baixo com brasas incandescentes" (Ar 15). As almas dos filhos de Corá foram queimadas, e o príncipe-anjo rangeu os dentes para eles por conta das lisonjas que dirigiam ao líder rebelde (Sanh 52a). A Geena grita: "Dê-me os hereges e o poder pecaminoso [romano]" ('Ab.Zarah 17a).

O QUE DIZEM OS EVANGELHOS JUDAICOS SOBRE O INFERNO(*)

Jesus não se esquiva do tema do inferno. Por exemplo, ele diz aos seus discípulos: “É melhor para vocês entrar no reino de Deus com um olho do que com dois olhos ser lançado no inferno (γέεννα; géhenna ), 'onde o verme não morre e o fogo não existe extinta '”(Marcos 9: 47-48). De fato, advertências explícitas sobre o “inferno” aparecem em todos os Evangelhos (Mt 5: 22-30; 10:28; 18: 9; 23:15, 33; Mc 9: 43-47; Lc 12: 5). À luz desta verdade bíblica, a seguinte declaração parecerá contra-intuitiva - ou mesmo herética - mas é igualmente verdadeira: o inferno não existe.
A noção judaica de punição após a morte origina-se de uma localização geográfica real. O Vale do Filho de Hinom está listado entre os locais de Canaã em Josué (cf. 15: 8; 18:16), e se tornou um lugar de sacrifício de crianças e adoração estrangeira. Os antigos israelitas “ construíram os altos de Baal no Vale do Filho de Hinom ( גאי בן הנם ; gei ben hinom ), para oferecer seus filhos e filhas a Moloque” (Jr 32:35; cf. 7: 31- 32; 19: 6; 2 Rs 23:10; 2 Crônicas 28: 3; 33: 6). Este vale serviu como modelo terreno para um fosso post-mortem que os antigos judeus chamavam de “ Gehinnom ” ( גיהנום ) - “Gehenna” em grego e “Gehinnam” em aramaico - o “Vale de Hinom”.Embora o Vale de Hinom de Israel certamente exista, sua contraparte de outro mundo ainda está aguardando a existência.
De acordo com as Escrituras, o inferno será criado após a ressurreição dos mortos ; no momento, o inferno não existe. Quando Jesus descreve o inferno como um lugar “onde o verme não morre e o fogo não se apaga” (Mc 9:48), ele cita a visão escatológica de Isaías dos justos vivendo no reino de Deus e os rebeldes morrendo no fogo. Por meio do profeta, Deus descreve uma grande criação futura: “ Os novos céus e a nova terra que eu faço permanecerão diante de mim …. Toda carne virá adorar perante mim ... e eles sairão e olharão os cadáveres das pessoas que se rebelaram contra mim. Pois seu verme não morrerá, nem seu fogo se apagará , e eles permanecerão uma aversão (דראון ; deraon ) a toda carne ”(Is 66: 22-24). Essa “aversão” pelos ímpios é uma realidade pós-ressurreição. Como Daniel 12: 2 observa: “Multidões dos que dormem no pó da terra ressuscitarão [em ressurreição], alguns para a vida eterna, e outros para vergonha e aversão eterna ( דראון ; deraon ).” A Bíblia descreve todas as pessoas sendo levantadas de seus túmulos e, então, recebendo a vida eterna ou aversão contínua. O inferno não é um destino para os ímpios após a morte, mas após a ressurreição (para o destino após a morte, chamado Sheol ou Hades, clique aqui).
A antiga tradução aramaica de Isaías, ou “Targum” ( תרגום ): substitui “repúdio” ( דראון ; deraon ) no original hebraico com uma referência explícita para o inferno. Em aramaico, Isaías 66:24 diz: "seus hálitos não morrerão, e seu fogo não se apagará, e os ímpios serão julgados no inferno ( גיהנם ; gehinnam )." O Targum compara a citação de Jesus deste mesmo versículo em Mc 9: 47-48 ao lado de sua própria referência ao “inferno” (γέεννα; géhenna ). Para Yeshua e os judeus que escreveram o Targum, “inferno” será um lugar que existe nos “novos céus e nova terra” que Isaías profetizou. Os ímpios não chegam ao inferno imediatamente após a morte; em vez disso, eles vão para lá após sua ressurreição corporal. Este cenário pós-ressurreição é o que o Targum e o Apocalipse chamam de “segunda morte” (cf. Is 65: 6; Ap 20:14; 21: 8) - isto é, uma morte que vem após a ressurreição. A Escritura esclarece que um lugar ardente de julgamento é reservado para o mundo vindouro, ao invés do mundo presente. “Estamos esperando novos céus e uma nova terra na qual os justos habitarão” (2 Pedro 3:13), e o “inferno” é uma parte pendente dessa criação futura. Em outras palavras, o inferno (ainda) não existe. (*Esse texto é parte de um artigo publicado no Israel Bible Center por  Dr. Nicholas J. Schaser)

A Mensagem do Anjo de Deus e o Livrinho

E VI outro anjo forte, que descia do céu,
vestido de uma nuvem;
 e por cima da sua cabeça
 estava o arco celeste (Ap 10.1a RC69)


Apocalipse 10.1-11

Quem é ele?

João viu um anjo descendo do céu com um livrinho aberto na mão. Nessa altura, Jesus já tinha aberto o livro e retirado os sete selos. O anjo posicionou-se com um pé sobre o rio e outro pé sobre a terra, veja que a visão combina com as visões de Daniel e Ezequiel.
Aparentemente, esse anjo não é Jesus, já que ele jurou por aquele que vive para todo o sempre (Ap 10.6). Caso se tratasse de Cristo, Ele não teria jurado por si mesmo (veja Hb 6.13). É possível que seja o arcanjo Miguel (veja Dn 12.1). Ele é provavelmente o mesmo anjo mencionado em Apocalipse 5.2; 7.2; 8.3; 18.2.
A posição do anjo com um pé na terra e outro no rio, simboliza uma posição de tomada de posse, estava chegando a hora em que o homem iria receber de Deus, pelos méritos de Jesus, a posse definitiva da terra que ele havia perdido no jardim do Éden quando Adão pecou.

O que o anjo diz?

Ele anuncia que não haveria mais demora até que a terra sentisse o martelo absoluto e aterrorizante do  julgamento furioso de Deus. Ele também manda que João coma o livrinho preto, prevendo que ele seria doce à sua boca, mas amargo ao seu estômago. Naquela hora Deus falou alguma coisa que João foi proibido de escrever (Apoc. 10:3-4). Existe algo para acontecer nesse tempo que Deus não permite que chegue ao nosso conhecimento, Deus também selou essas palavras com Daniel (Dan. 12:9). Até esse ponto, João havia visto [apenas] a primeira parte da tribulação, e ver os gentios ímpios recebendo sua justa punição havia sido realmente doce. Mas agora lhe é permitido vislumbrar os últimos três anos e meio da tribulação, que começariam com a chacina generalizada dos israelitas pelo anticristo.  Esse era um remédio verdadeiramente amargo para ele.

O Livrinho

É provável que seja o livro selado com sete selos de Apocalipse 5.1.
O profeta Daniel certa vez teve uma visão profética (Dn. 12:7). Ele viu um homem vestido de linho e estava sobre as águas do rio. Este homem levantou a sua mão ao céu e fez um juramento dizendo que depois de três anos e meio, quando todo o povo santo tiver sido morto, a promessa de Deus estará cumprida.
E de fato, no apocalipse já vimos que na primeira metade do período, os que permaneceram fiéis a Deus foram martirizados pela besta, e agora faltam ainda mais três anos e meio, que é o segundo período para terminar a tribulação. Aqui estamos vendo as profecias de Daniel concordando com a visão de João no apocalipse.
O profeta Ezequiel também teve uma outra visão (Ez 2:8-10 e Ez 3:1-3). Ezequiel viu uma mão que entregava a ele um livro e ordenando que ele comesse aquele livro. O livro estava escrito por dentro e por fora e continha suspiros e ais. Ezequiel comeu aquele livro e a sua boca ficou doce como o mel.
Combinando essas duas profecias, vemos um anjo com aquele livro que era o mesmo livro que Jesus tinha na mão, selado com sete selos, e que continha o plano de toda tribulação para cumprimento das profecias. O homem de pé no rio, disse que só faltavam três anos e meio para cumprir o que estava escrito no livro. 
Enfim, quando profeta comeu aquele livro, estava simbolizando exatamente o fim do cumprimento das profecias. Quando todo plano escrito no livro já estará completado, quando a iniquidade entre os homens estará extirpada, quando a terra estará definitivamente na posse dos homens, e então Jesus estará sentando no trono de Davi, como anunciou o anjo a Maria (Lucas 1:32-33).

A medição do Templo de Deus (Ap 11.1,2).

Aqui, João é incumbido de medir o templo da tribulação com uma régua de seis côvados [cerca de 3,2m] (veja Ez 40.5). Ele também é encarregado de registrar a identidade dos adoradores. Deus está sempre interessado naqueles que o adoram. Contudo, João não deveria medir o átrio exterior, porque foi dado aos gentios; e eles pisarão a cidade santa por quarenta e dois meses (Ap 11.2 ARIB).
Veja também Lucas 21.24, onde Jesus prevê isso. O período final de 42 meses da tribulação é mencionado em Daniel 7.25; 12.7; Apocalipse 12.6,14; 13.5.

Fineias: o zelote da Bíblia

Phinehas (também soletrado Pinchas
ou Phineas no hebraico )
A história de Fineias, o zelote

Linhagem de Phinehas

Finéias era filho de Elazar e neto de Aarão, o sumo sacerdote . O versículo descreve a mãe de Finéias como sendo “dentre as filhas de Putiel”. O Talmud explica que isso significa que ela era descendente de José , filho de Jacó ; e Jetro , sogro de Moisés .
Finéias estava entre os israelitas que deixaram o Egito e sobreviveram à longa jornada no deserto para a Terra de Israel . Porém, foi somente no final desse período de 40 anos, quando os judeus estavam a poucos meses de seu destino, que ele ganhou fama.

A cilada! 

O Profeta Balaão disse ao rei Balak que a única maneira de prejudicar o povo de Israel era seduzi-los ao pecado. Pois somente então Deus puniria Seu povo.
Os reis de Moabe e Midiã seguiram este conselho astuto de Balaão . Eles organizaram uma grande festa em homenagem a seus ídolos e convidaram os filhos de Israel a participarem das cerimônias. Os judeus estavam acampados em Shittim, uma área nas planícies de Moabe , às margens do rio Jordão. A conselho do malvado profeta Balaão , as filhas de Moabe e Midiã seduziram os judeus a pecar com eles, levando-os posteriormente a adorar seu deus, conhecido como Peor.
O comportamento dos judeus despertou a ira divina, e eles foram assolados por uma praga que acabaria deixando 24.000 judeus (da tribo de Simeão) mortos. Por instrução de Deus , Moisés convocou os líderes das nações e disse-lhes para julgar os ofensores e puni-los com a morte, fazendo com que a ira de Deus diminuísse. A nação se reuniu na entrada do Tabernáculo , com a intenção de seguir a ordem de Moisés.
Porém, antes que pudessem fazer isso, Zinri , filho de Salu, um dos líderes da tribo de Simeão, se aproximou da multidão com Cozbi, filha de Zur, um dos cinco reis midianitas. Enquanto todos olhavam, ele entrou em uma tenda e descaradamente teve relações sexuais com ela.
Vendo esse comportamento totalmente rebelde, Phinehas agarrou uma lança, entrou na tenda e perfurou os dois juntos, já que estavam no meio do ato. Essa ação trouxe o fim imediato da praga.
Por este ato de bravura, Finéias deteve a praga que havia começado entre os filhos de Israel e que causou muitos milhares de mortos entre aqueles que se deixaram seduzir pelos midianitas.
A ação de Phinehas foi recompensada por um convênio divino de paz e sacerdócio eterno.
Após a tentativa ultrajante dos midianitas de seduzir os filhos de Israel ao pecado, D'us ordenou que Moisés declarasse guerra contra os midianitas e os ferisse. Na batalha que se seguiu, não apenas os cinco príncipes de Midiã morreram com suas tropas derrotadas, mas também Balaão, o instigador de todo esse problema.

Finéias recebe o sacerdócio

D'us recompensou Finéias por sua bravura com o sacerdócio eterno:
Finéias, filho de Elazar, filho do sacerdote Arão, desviou a minha ira dos filhos de Israel, vingando o meu zelo entre eles, e não destruí os filhos de Israel por causa do meu zelo. Portanto, diga: Eu, por meio deste, dou a ele Meu pacto de paz. Será para ele e para seus descendentes depois dele como um pacto eterno do sacerdócio, porque ele era zeloso por seu D'us e expiou pelos filhos de Israel. 
O sacerdócio é geralmente um status herdado, recebido em virtude de ser nascido em uma família sacerdotal. Por que foi necessário que Finéias fosse abençoado com o sacerdócio, se seu pai e avô eram sacerdotes?
Os comentaristas explicam que quando Aarão recebeu o dom do sacerdócio, foi-lhe dito que ele e seus filhos seriam sacerdotes, bem como todos os futuros descendentes do sexo masculino. Phinehas era o único neto nascido antes e, portanto, não era sacerdote antes disso.
Phinehas serviu como Sumo Sacerdote após a morte de seu pai Elazar, e foi sucedido por muitas gerações de Sumos Sacerdotes. Uma lista de seus descendentes que serviram nesta posição é fornecida no Livro das Crônicas. O mais famoso entre eles é Esdras, o escriba , líder judeu no início do período do Segundo Templo . 
Finéias é mencionado como herdeiro de uma porção de terra em Israel, que serviu de cemitério para seu pai Elazar. 
Finéias recebeu a Tradição Oral de Moisés e a transmitiu ao Sumo Sacerdote Eli .

CURIOSIDADE *midráshicas - Finéias e o Profeta Elias? O que tinham em comum?

Finéias e Elias

Várias fontes midráshicas identificam Finéias com o famoso profeta e milagreiro Elias (leia mais: Elias, o Profeta ). Isso se baseia em uma série de paralelos compartilhados por ambas as personalidades, incluindo suas longas vidas e o fato de que as Escrituras os comparam a um anjo. 
(Mesmo sem estar ligado a Elias, que viveu mais de 500 anos após o nascimento de Finéias, Finéias desfrutou de extrema longevidade. Ele é mencionado pela primeira vez nas Escrituras durante a época do Êxodo do Egito, em 2448 da Criação [1313 AEC], e ainda era vivo durante o reinado do Rei Davi , que governou de 2884 a 2924 [877-837 AEC], totalizando mais de 400 anos.)
No entanto, outros textos midráshicos afirmam que Elias era da tribo de Gad ou Benjamin . De acordo com isso, ele não era Finéias, que era um levita . Uma abordagem alternativa adotada nas obras cabalísticas é que Finéias e Elias compartilhavam almas. 
A semelhança entre Finéias e Elias também se expressa em seu comportamento. Por um lado, ambos foram capazes de agir com firmeza quando necessário, de corrigir o que está errado ou de se proteger do perigo. Por outro lado, ambos viram a bondade dos outros, seu potencial e suas realizações positivas.

Finéias na Terra de Israel

Finéias também desempenhou um papel em vários eventos posteriores da história judaica.
Pouco depois do episódio de Zimri, Phinehas juntou-se aos 12.000 soldados enviados para guerrear contra Midiã .
Finéias foi um dos dois espiões enviados por Josué para explorar Jericó. Depois de conquistar a terra de Israel, as tribos de Rúben e Gade e metade de Manassés se estabeleceram a leste do rio Jordão. Eles então começaram a construir um grande altar na margem oeste do rio. Pensando que o haviam construído para fins de sacrifício, as outras tribos se prepararam para travar guerra contra eles, pois era proibido sacrificar fora dos limites do Tabernáculo em Shiloh. *Phinehas liderou uma delegação às três tribos e apontou seu suposto delito. As tribos explicaram que haviam apenas construído o altar como uma estrutura de testemunho, e uma possível calamidade foi evitada.
Finéias foi um profeta, e duas de suas profecias são mencionadas nas Escrituras. Alguns identificam Finéias como o “anjo Divino” que apareceu ao juiz Gideão , entregando a mensagem de Deus de que ele salvaria os judeus das mãos dos midianitas.
A última vez que Finéias é mencionado explicitamente nas Escrituras é como um líder levita durante o reinado do Rei Davi . No entanto, de acordo com uma passagem famosa, mas enigmática, de *Midrash, Finéias também atuou bem mais tarde na história (veja acima no *) - [Este texto é partes de artigos publicados em Chabad.org publicações de Jacob Isaacs e Yehuda Altein- editado aqui por Costumes Bíblicos]

SUMÁRIO CRONOLÓGICO

I-Fineias e os transgressores.

A. Ele sucedeu seu pai, Eleazar, e tornou-se o terceiro sumo sacerdote de Israel (Nm 25.10-13)
B. Ele foi abençoado grandemente por Deus (Cr 9.20).
C. Ele matou um ousado israelita chamado Zinri, juntamente com sua amante midianita Cosbi, durante a rebelião dos dias de Balaão, impedindo, assim, uma praga divina no arraial (Nm 25.1-9).
D. Por causa dessa, Deus prometeu que ele e seus descendentes teriam um sacerdócio duradouro (Nm 25.10-13).
E. Esse evento é referido em Salmos (Sl 106.30,31).

II. Fineias e as tribos.

A. Ele evitou uma guerra entre tribos nos dias de Josué. - *Fineias liderou um pacífico comitê de inquérito que, por pouco, evitou uma guerra civil entre as doze tribos por causa de um desentendimento nos últimos dias do governo de Josué (22.13,30-33).
B. Ele proclamou uma guerra entre tribos nos dias dos juízes. - Ele enviou os 11 israelitas para a guerra contra a tribo de Benjamim (Jz 20.26-28). - Durante o incidente da "Concubina em Giva", Finéias pediu instrução divina se os israelitas deveriam travar guerra contra a tribo de Benjamin , como punição pelas más ações dos habitantes de Giva . - Isso ocorreu antes ou depois da liderança de Gideão (que liderou os judeus nos anos 2694-2734 desde a criação - 1067-1027 AEC): Alguns o colocam durante a liderança de Othniel ben Knaz, líder nos anos 2533-2573—1228- 1188 AEC, enquanto outros dizem que ocorreu entre as lideranças de Sansão e Eli, por volta de 2830–931 AEC

DADOS

Pai: Eleazar (Êx 6.25).
Filho: Abisua (1Cr 6.4).
Descendentes importantes: Esdras e Zadoque (1Cr 6.8; Ed 7.1-5).
Citado pela primeira vez na Bíblia: Êxodo 6.25.
Citado pela última vez: Salmo 106.30.
Significado do nome: "O núbio" ou "O negro".
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Livros da Bíblia que citam Fineias: sete livros (Êxodo, Números, Josué, Juízes, 1Crônicas, Esdras, Salmos).
Detalhe importante sobre a vida de Fineias: ele foi o terceiro sumo sacerdote de Israel (Êx 28.1; Num 20.25,26; Js 22.30-32).

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