Miguel e o corpo de Moisés
Uma passagem enigmática na carta de Judas diz:“Mas o arcanjo Miguel, quando contendia com o diabo e discutia acerca do corpo de Moisés, não ousou pronunciar contra ele juízo injurioso, mas disse: ‘O Senhor te repreenda!’” (Judas 1:9)
Essa referência intriga leitores e estudiosos há muito tempo, pois as Escrituras de Israel não oferecem um relato direto de tal confronto. A Assunção de Moisés, também conhecida como Testamento de Moisés, é uma obra apócrifa judaica do primeiro século que descreve as instruções finais de Moisés e sua morte. Em uma tradição ali refletida, Miguel disputa com o diabo pelo corpo de Moisés e se recusa a proferir um julgamento blasfemo.
Embora este episódio não tenha paralelo nas Escrituras canônicas, ele se assemelha bastante a um final perdido ou a uma tradição variante da Assunção de Moisés, à qual escritores cristãos primitivos como Orígenes e Gelásio se referem. Isso sugere que Judas está aludindo deliberadamente a esse texto — assim como faz com 1 Enoque em outras partes da carta (Judas 1:14-15).
Judas também pode fazer alusão ao livro de Deuteronômio. No entanto, muitas traduções modernas da Bíblia obscurecem um detalhe crucial em Deuteronômio 32:8, o que faz com que sua conexão com Judas 1:8-9 seja facilmente ignorada.
Traduções tradicionais como a KJV, NIV e NASB — baseadas no Texto Massorético medieval — dizem que Deus fixou as fronteiras das nações “de acordo com o número dos filhos de Israel”. No entanto, manuscritos mais antigos contam uma história diferente. Fontes mais antigas, como os Manuscritos do Mar Morto (séculos II-I a.C.) e a Septuaginta (século III a.C.), preservam a leitura original: não “filhos de Israel”, mas “filhos de Deus”.
Essa formulação mais antiga se reflete em traduções como a ESV, NRSV, NET e NABRE, que falam de seres celestiais em vez de israelitas terrenos. A leitura mais antiga se encaixa bem no contexto bíblico: após a Torre de Babel (Gênesis 11), as nações listadas em Gênesis 10 são distribuídas entre os “filhos de Deus”, enquanto o Deus Altíssimo reserva Israel para Si (Deuteronômio 32:9). 👈*LEIA MAIS SOBRE no final desta página👇
A substituição posterior por “filhos de Israel” provavelmente reflete um esforço dos escribas para salvaguardar o monoteísmo em meio às tradições politeístas circundantes. Essa mudança — feita em algum momento entre a Septuaginta e o Texto Massorético — reformulou a passagem de uma maneira teologicamente mais segura e permaneceu praticamente despercebida por séculos, um ponto observado por estudiosos como Emanuel Tov.
De acordo com Deuteronômio 34:1-6, Moisés morreu no Monte Nebo, na terra de Moabe, "no vale em frente a Bete-Peor", e foi sepultado ali pelo Senhor, embora ninguém saiba a localização exata de seu túmulo.
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Este contexto é significativo. Bete-Peor — literalmente “Casa de Peor” — era um importante centro de culto dedicado ao deus cananeu Baal de Peor. No pensamento dos antigos israelitas, o próprio deserto era frequentemente associado ao caos, ao perigo e à presença demoníaca, contrastando com a terra ordenada e fonte de vida. Essa visão de mundo ajuda a explicar por que Jesus é tentado pelo diabo no deserto (Mateus 4:1): embora Deus possa agir ali, o deserto não é retratado como um espaço neutro.
A frase “E o sepultou” (Deuteronômio 34:6) pode não se referir necessariamente a Deus diretamente; alguns sugerem que o arcanjo Miguel realizou o sepultamento, uma possibilidade que encontra eco em Judas 1:9. Partindo dessa ideia, Michael Heiser propôs que o sepultamento de Moisés perto de Bete-Peor — fora da herança designada a Israel — poderia ter dado a Satanás uma reivindicação territorial. Como um importante local de culto a Baal, a área pode ter caído sob a autoridade de um “filho de Deus” rebelde, oferecendo um contexto plausível para a disputa descrita em Judas.
Os povos antigos não definiam a divindade da mesma forma que os leitores modernos costumam fazer. Hoje, Deus é comumente descrito em termos de atributos — onipotente, onisciente, onipresente. No mundo antigo, porém, a divindade era primordialmente uma questão de residência : os humanos pertenciam ao reino terreno, enquanto os deuses pertenciam ao reino celestial ou espiritual.
As Escrituras refletem claramente essa visão de mundo. Deus preside um conselho divino (Sl 82:1), Satanás aparece ao lado dos “filhos de Deus” perante o SENHOR (Jó 1:6) , e o Deus de Israel é proclamado supremo acima de todos os deuses (Sl 135:5). A Bíblia também descreve seres celestiais poderosos associados a territórios específicos. Em Daniel 10, um mensageiro celestial explica sua demora descrevendo a resistência do “príncipe do reino da Pérsia”, até que Miguel, um dos principais príncipes, vem em seu auxílio (Dn 10:12-13).
Para os leitores preocupados com o monoteísmo e o Shemá — “Ouve, ó Israel: o SENHOR é o nosso Deus, só o SENHOR” (Deuteronômio 6:4) — essa linguagem não mina a singularidade de Deus. Pelo contrário, afirma que, embora outros seres divinos possam existir, o Deus de Israel é o Altíssimo. Somente Ele deve ser adorado e obedecido.
Neste episódio, a alegação de Satanás pode ter soado como um argumento jurídico: Moisés pecou e morreu em território associado a Baal-Peor — um domínio sob a autoridade de um poder divino rebelde. Portanto, Satanás poderia afirmar que o corpo de Moisés pertencia aos poderes que governavam aquele reino e que Miguel não tinha jurisdição para removê-lo. A disputa, então, não era um conflito pessoal entre seres angelicais, mas um desafio à soberania territorial.
A resposta de Miguel — “O Senhor te repreenda” é uma manobra legal decisiva. Em vez de contestar a reivindicação de Satanás em seus próprios termos, Miguel se recusa a reconhecer qualquer autoridade rival. Ao apelar diretamente ao Senhor, o Altíssimo, ele invoca o governante supremo cuja vontade se sobrepõe a todas as fronteiras territoriais e hierarquias espirituais (Sl 135:6). A repreensão funciona como um decreto soberano que anula reivindicações inferiores e silencia a oposição.
Moisés pecou e morreu fora da terra, num vale associado à morte e à adoração estrangeira. Por todas as acusações, seu corpo parecia passível de ser reivindicado. Contudo, quando surgiu a disputa, Miguel não contestou a acusação nem reconheceu qualquer autoridade rival. Ele simplesmente apelou para a mais alta: “O Senhor te repreenda”.
O túmulo de Moisés está vazio não porque ele era sem pecado, mas porque a morte não tinha o direito final sobre o que pertencia a Deus. Esse padrão encontra sua plenitude no túmulo vazio de Jesus, onde toda autoridade concorrente é decisivamente subjugada. Como Moisés, nós falhamos. Contudo, somos reivindicados — não por mérito, mas pela autoridade Daquele que reina sobre todas as esferas.
*Deus Altíssimo reserva Israel para Si (Deuteronômio 32:9)
Na iminência da conquista de Canaã, Moisés lembra aos israelitas que eles “sabem que o Senhor é Deus; além dele não há outro” (Deuteronômio 4:35). Contudo, apenas alguns versículos antes, Moisés pergunta: “Qual outra nação é tão grande que tenha seus deuses ( אלהים ; elohim ) tão próximos a si como o Senhor nosso Deus está sempre que o invocamos?” (4:7). Essa pergunta não apenas parece afirmar a existência de outras divindades nacionais além do Deus de Israel, mas também se alinha com muitos outros textos bíblicos que refletem uma multiplicidade de deuses [para versículos específicos, clique em cada um dos links azuis] . Mas se esses outros deuses existem, como pode ser verdade que além do Senhor “não há outro”? A resposta reside no significado preciso da frase hebraica אין עוד ( ein 'od ): “Não há outro”. Em vez de significar "não existe outro igual " , o hebraico significa "não existe outro tão grande ".
Isaías reutiliza o preceito de Deuteronômio diversas vezes. Por exemplo, Deus declara por meio do profeta: “Eu sou o Senhor, e não há outro ( אין עוד ; ein 'od ) ... Não há outro além de mim ( אפס בלעדי ; ephes biladi ). Eu sou ( אני ; ani ) o Senhor, e não há outro ( אין עוד )” (Isaías 45:5-6; cf. 45:14, 21-22; cf. Marcos 12:32). À primeira vista, tais declarações parecem afirmar que não existem outros deuses além do único Deus de Israel. Contudo, a linguagem de Isaías não exclui a existência de outros; pelo contrário, destaca a superioridade de Deus sobre outros pretendentes. Falando sobre a Babilônia, Isaías declara: “Você disse: ‘Ninguém me vê.’ Sua sabedoria e conhecimento a enganaram; você disse em seu coração: ‘ Eu sou , e não há outro ( אני ואפסי עוד ; ani v'aphsi 'od )’” (47:10). Isaías não está sugerindo que a Babilônia era a única nação existente, mas sim que a Babilônia se considerava superior às outras nações. Da mesma forma, quando Isaías usa a mesma terminologia para Deus, o texto exalta o Senhor acima de todos os outros deuses.
(O Texto foi montado e editado aqui por Costumes Bíblicos com pedaços de artigos publicados originalmente em Israel Bible Center)
