O ESPÍRITO MENTIROSO? ENTENDA 1 REIS 22

Pode um Deus santo usar o engano? O relato do profeta Micaías e do rei Acabe, condenado à morte (1 Reis 22), nos confronta com essa questão perturbadora. Contudo, uma leitura atenta do texto hebraico revela uma realidade muito mais matizada do que as traduções em inglês costumam sugerir — não o engano divino, mas a justiça divina.

Após três anos de paz instável entre Aram e Israel, o rei Acabe de Israel recebeu a visita de Josafá , o justo rei de Judá (1 Reis 22:1-2), cerca de sete décadas após o surgimento da monarquia dividida. Aproveitando-se da boa vontade política, Acabe levantou a questão de Ramote-Gileade — uma cidade israelita ainda sob controle arameu, apesar das promessas anteriores de sua devolução (1 Reis 20:34). Ele propôs uma campanha militar conjunta para reconquistá-la (1 Reis 22:3-4).

Josafá concordou com a aliança: “Eu sou como vocês, o meu povo como o seu povo”; mas sabiamente insistiu que primeiro consultassem o SENHOR (1 Reis 22:4-5).

Os Falsos Profetas e Micaías

Sentado em meio ao esplendor real no portão de Samaria, Acabe estava cercado por quatrocentos profetas da corte que proclamavam vitória unânime. Seu líder, Zedequias, filho de Quenaaná, exibiu dramaticamente chifres de ferro e declarou que Acabe destruiria completamente os arameus (1 Reis 22:10-12). A mensagem era confiante e triunfante.

Incomodado com o otimismo generalizado, Josafá perguntou se ainda havia algum profeta de YHVH (1 Reis 22:7). Acabe, a contragosto, nomeou Micaías, filho de Imlá, a quem desprezava abertamente por profetizar apenas desastres (1 Reis 22:8). Por insistência de Josafá, Micaías foi convocado.

Instado previamente a repetir as palavras dos profetas da corte, Micaías, em vez disso, respondeu com sarcasmo mordaz , repetindo-as com um floreio exagerado: “Sobe e prospera!” (1 Reis 22:15). Enfurecido, Acabe exigiu a verdade.

Micaías então revelou sua visão: Israel disperso como ovelhas sem pastor — uma profecia da morte de Acabe e da derrota de Israel (1 Reis 22:17). Embora Acabe tenha protestado amargamente, o verdadeiro profeta não havia terminado. O que se seguiu foi uma revelação do próprio conselho celestial.

A visão de Conselho Micaías

Micaías descreve uma visão impressionante : “Eu vi o Senhor (יְהוָה) sentado em Seu trono, com todo o exército do céu (כָל־צְבָא הַשָּׁמַיִם) de pé ao Seu lado à Sua direita e à Sua esquerda” (1 Reis 22:19).

Algumas traduções restringem essa cena apenas aos anjos, mas o hebraico é mais abrangente: “todo o exército celestial”. A descrição provavelmente é hiperbólica — nenhuma visão isolada poderia conter tamanha multidão —, mas a ênfase é intencional. Não se trata de uma conversa privada; é uma reunião pública e autorizada do conselho divino.

O Senhor então pergunta: “Quem atrairá Acabe (מִי יְפַתֶּה אֶת־אַחְאָב) subir e cair em Ramote-Gileade?” (v. 20). O verbo chave aqui é פָּתָה( patah ), repetido ao longo da cena. Não significa “mentir”, mas sim “atrair, seduzir ou atrair”.

Então, um espírito dá um passo à frente: “Então o espírito (וַיֵּצֵא הָרוּחַ) se apresentou, apresentou-se diante do Senhor e disse: 'Eu o seduzirei'” (v. 21).

Curiosamente, o hebraico usa o artigo definido — o espírito, e não um espírito — sugerindo uma figura conhecida. Muitos intérpretes, antigos e modernos, associam esse ser à figura adversária que aparece em Jó e Zacarias , operando estritamente sob a autoridade de YHWH, embora o próprio texto deixe a identidade em aberto.

Quando perguntado como, o espírito responde:

“Sairei e serei um espírito enganador (רוּחַ שֶׁקֶר) na boca de todos os seus profetas” (v. 22).

Esse espírito não inventa a falsidade; ele amplifica o engano que Acabe já deseja. A resposta do SENHOR é decisiva: “Você seduzirá e também terá sucesso. Vá e faça isso.” A linguagem vai além da permissão. O enfático “você prevalecerá” funciona como um decreto judicial, seguido de uma comissão direta: “Saia e faça isso” ( צֵא, וַעֲשֵׂה־כֵן ).

O que se desenrola, então, não é um engano divino, mas um julgamento divino — Deus entregando Acabe à ilusão que ele escolheu, por meio de uma execução autorizada da sentença dentro do tribunal celestial .

Julgamento de Deus

Em um contexto diferente, mas descrevendo a mesma dinâmica, o apóstolo Paulo resume esse princípio com notável clareza:

“Por isso Deus lhes envia uma influência enganadora, para que creiam na mentira, a fim de que sejam julgados todos os que não creram na verdade, mas tiveram prazer na injustiça” (2 Tessalonicenses 2:11-12; cf. Romanos 1:18-31).

A expressão de Paulo, ἐνέργειαν πλάνης (“uma influência enganadora”) que Deus envia , reflete precisamente a linguagem de 1 Reis 22, onde Deus dá (נָתַן) um ruaḥ sheqer (“espírito enganador”). Em ambos os casos, a ação é judicial: Deus, em sua soberania, entrega os rebeldes ao engano que eles já desejam .

Micaías afirma isso claramente: “Agora, pois, eis que o Senhor colocou um espírito enganador (נָתַן יְהוָה רוּחַ שֶׁקֶר) na boca de todos estes teus profetas, e o Senhor falou desastre (רָעָה) a teu respeito” (1 Reis 22:23).

Esse padrão não é exclusivo de Acabe. As Escrituras retratam consistentemente a resposta de Deus à rebeldia obstinada como a confirmação de um caminho escolhido. Assim como Deus endureceu o coração de Faraó (Êxodo 7:3; 9:12), transformando a obstinação no palco do julgamento e da redenção , aqui Ele comissiona um espírito enganador para selar Acabe na bajulação que ele exigia. Faraó não libertaria o povo de Deus; Acabe não daria ouvidos à verdade.

Ezequiel 14:9 explicita a mesma lógica: “Se o profeta for tentado (פָּתָה) a falar uma palavra, eu, o SENHOR, o tentei.”

O verbo פָּתָה aparece duas vezes no versículo, com Deus nomeado como sujeito na segunda ocorrência — precisamente o mesmo mecanismo judicial visto nos quatrocentos profetas de Acabe. Isso não é um artifício arbitrário, mas um julgamento deliberado.

O texto hebraico jamais retrata Deus como mentiroso. Em vez disso, revela um Deus santo que, em perfeita justiça, retira a restrição e ratifica o autoengano dos rebeldes, usando seus próprios desejos como meio de julgamento. Acabe não é enganado contra a sua vontade; ele recebe exatamente aquilo em que insistiu em acreditar.

(O Texto foi montado com partes de um artigo publicado originalmente pelo Dr. Eliyahu Lizorkin-Eyzenberg em Israel Bible Center)