Paulo o profeta

Paulo, o profeta (2Tm 3).

Sabe, porém, isto, que nos últimos dias sobrevirão tempos penosos. (2Tm 3.1 ARIB)

A palavra penosos aqui é traduzida como em extremo furiosos em Mateus 8.28 (SBB), descrevendo o homem endemoninhado de Gadara. Portanto, nos últimos dias, Satanás tentará transformar este mundo no seu cemitério pessoal.

A. Os sintomas dessa doença dos últimos dias (2Tm 3.1-13). 

Os homens serão:

Amantes de si mesmos.

Amantes do dinheiro.

Presunçosos.

Soberbos.

Blasfemos.

Desobedientes aos pais.

Ingratos.

Profanos.

Sem afeto natural.

Irreconciliáveis.

Caluniadores.

Incontinentes (sem domínio próprio).

Cruéis (selvagens).

Inimigos do bem.

Traidores.

Obstinados (indiferentes).

Enfatuados (embriagados de orgulho).

Amantes dos deleites.

Religiosos, mas sem redentor (2Tm 3.5 ARA, tendo forma de piedade, negando-lhe, entretanto, o poder).

Detentores da informação, mas sem a iluminação (2Tm 3.7, aprendem sempre e nunca chega ao conhecimento da verdade).

Sedutores (feiticeiros).

Enganando e sendo enganados.

B. A cura para a doença dos últimos dias (2Tm 3.14-17 ACRF).

Nesta passagem extraordinária, Paulo advoga que a Bíblia é proveitosa para:

• Ensinar (doutrina) A Bíblia pode ser usada como o livro escolar perfeito para apresentar os ensinamentos sistemáticos das grandes verdades relativas ao próprio Deus.
• Repreender. A Bíblia deve ser usada para convencer-nos das coisas erradas que fazemos em nossa vida.
• Corrigir. A Bíblia então nos mostrará o caminho certo.
• Instruir na justiça. A Bíblia fornece todos os detalhes necessários para que os cristãos sejam plenamente equipados para as boas obras.

Paulo, o prisioneiro (2Tm 4).

A. Sua última incumbência [a Timóteo] (2Tm 4.1,2,5 ARA).

• Pregue a Palavra.
• Seja diligente em todo tempo.
• Corrija, repreenda e exorte sempre que necessário.
• Seja sóbrio em todas as situações.
• Suporte as perseguições.
• Evangelize no seu campo.
• Cumpra o seu ministério até o fim.

B. Sua última advertência (2Tm 4.3,4 ARA).

• Nos últimos dias, os homens não suportarão a sã doutrina.
• Eles serão controlados pelas próprias cobiças (concupiscências).
• Eles se cercarão de falsos mestres.
• Tendo rejeitado a verdade, eles se entregarão às fábulas. (Veja mais sobre fábulas, mitos, misticismos... AQUI)

C. Seu último testemunho (2Tm 4.6,7).

1. A palavra traduzida como oferecido é um termo litúrgico que significa "derramar uma libação (oferta de bebidas) religiosa (Nm 4.7 LXX [Septuaginta])". Paulo considerava seu ministério de ganhar almas para Cristo como uma oferta apresentada a Deus (Rm 15.16; Fp 2.17), e agora sua morte iminente completaria o sacrifício.
2. A palavra partida significa "desmontar uma barraca, levantar acampamento, içar a âncora".
3. No versículo 7, o testemunho do apóstolo deve ser contrastado ao que Deus disse ao [rei] iníquo Belsazar em Daniel 5.26).

D. Seu último pedido (2Tm 4.9,11-13,19,21).

• Timóteo deveria vir imediatamente.
• Ele deveria trazer João Marcos. Alguns anos antes, João Marcos havia acompanhado Paulo e Barnabé em sua primeira viagem missionária, mas decidira abandonar a equipe e voltar para casa. Por causa desse sinal de imaturidade, Paulo recusara-se a incluí-lo na segunda viagem proposta. Essa ação, então, provocou um rompimento entre Paulo e Barnabé (veja At 13.5; 15.36-40). Mas, desde aquela época, João Marcos havia crescido tanto na graça de Deus que Paulo desejava vê-lo antes de partir.
• Ele deveria trazer a capa de Paulo que este havia deixado em Trôade (2Tm 4.13).
• Ele deveria trazer os livros de estudo de Paulo.
• Ele deveria trazer os pergaminhos de Paulo - suas cópias do Antigo Testamento. As implicações desta declaração são surpreendentes. Aqui, está um homem que conduzia as três primeiras viagens missionárias da era cristã, alguém que havia visto o Salvador em pessoa em pelo menos quatro ocasiões, escrito cerca de metade do Novo Testamento e organizado as primeira 50 igrejas da terra. Agora, na hora de sua morte, ele pede as Escrituras, um sinal de que ele evidentemente sentia que ainda podia aprender alguma coisa de suas páginas preciosas. [O filho de Deus não corre risco absolutamente algum de aprender demais sobre a Palavra de Deus.]

E. Sua última tristeza (2Tm 4.10,14-16).

• Demas o havia abandonado (Cl 4.14; Fm 1.24).
• Alexandre o havia perseguido (At 19.33; 1Tm 1.20).
• Seus amigos em Roma não o haviam ajudado.

F. Sua última confiança (2Tm 4.8,17,18).

• Deus o havia socorrido durante todos os perigos por que ele já havia passado (2Tm 4.17).
• Deus havia de socorrê-lo durante todos os perigos futuros (2Tm 4.18).
• Tanto os sofrimentos passados como os futuros seriam amplamente recompensados pelo justo Juiz um dia (2Tm 4.8).

G. Sua última oração (2Tm 4.22). (Leia mais sobre Paulo, AQUI)

PAULO FOI CONVERTIDO OU CHAMADO (*INTERPRETAÇÃO DO HEBRAICO BÍBLICO)

Saul vs. Paulo[*]

É algo comum para os seguidores de Cristo modernos, que estão profundamente cientes dos antecedentes judaicos das Escrituras do Novo Testamento, lutar com o modo como “o amado apóstolo” deve ser referido? Nós nos referimos a ele como Rav Shaul (Rabino Saul) como muitos hoje fazem? Continuamos a chamá-lo com a frase que não soa judaica, apóstolo ou talvez até São Paulo? Fazemos algo muito menos prático, mas mais fiel à história e nos referimos a ele como Saul / Paulo? Essas e outras perguntas que você está fazendo são perfeitamente legítimas.

Ninguém sabe como ele recebeu o nome latino de Paul (o nome não é grego). Dado que ele nasceu cidadão romano (Atos 22:28), é provável que nomes judeus e romanos lhe tenham sido dados no nascimento. As versões gregas de Saulo (Σαῦλος) e Paulo (Παῦλος) são notavelmente semelhantes. De fato, eles são diferentes por apenas uma letra inicial. Essa prática de correspondência de nomes foi difundida. Outro exemplo bem conhecido de um nome tão duplo seria John Mark. John ou Yohanan - um nome hebraico e Mark ou Markus um Latina (Atos 12:12, 25; 15:37).

É interessante que Lucas (e o Jesus de Lucas) use seu nome hebraico Saul primeiro, mas em algum momento depois (Atos 13: 9), e que não esteja relacionado à sua experiência no Caminho de Damasco que acontece muito antes (Atos 9: 4), começa chamá-lo de Paul.

O que pode ser significativo é que Saul foi o primeiro rei de Israel e, apesar de sua eventual queda, foi caracterizado por um corpo grande e forte, continuando de alguma forma a inspirar a devoção judaica em nomear crianças. Não apenas o rei Saul era da tribo de Benjamim, mas também o lendário sábio judeu Rabino Hillel que viveu antes de Jesus.

Aliás, Paulo faz uma referência à sua afiliação a essa tribo em particular como uma das razões para sua confiança humana (Filipenses 3: 5). Em oposição a isso, "Paulo" em latim significa "pequeno" ou "pequeno". Portanto, a mudança (se é que realmente houve alguma) é melhor explicada não pela chamada “conversão do judaísmo ao cristianismo” de Paulo, mas por sua própria realização, e talvez acompanhada pelo seu pedido direto a Lucas, de sua própria posição antes Deus dele. De fato, à medida que sua vida progredia, também progrediu essa percepção de seu próprio senso de pequenez e fraqueza diante da grandeza e poder de sua divindade não mais tribal (1 Cor.15: 9; Ef.3: 8; 2 Cor.12: 9 )

O caminho para Damasco[*]

Descobrir o apóstolo judeu Paulo para mim começou repensando o que os seguidores de Cristo mais normativos hoje rotineiramente e erroneamente chamam de "conversão de Paulo no caminho de Damasco". O próprio apóstolo Paulo escreveu sobre sua experiência em Gal. 1: 15-16:

Mas quando Deus, que me separou do ventre de minha mãe e me chamou através de Sua graça , teve o prazer de revelar Seu Filho em mim, para que eu pudesse pregá-lo entre as Nações ...

Mesmo após esse chamado de Deus em sua vida, Paulo conseguiu se defender no Sinédrio contra falsas acusações, como lemos em Atos 23: 6:

Irmãos, sou fariseu, filho de fariseus; Estou em julgamento pela esperança e ressurreição dos mortos!

Os escritos de Shaul Paulos são as únicas cartas sobreviventes de autoria de um fariseu. Todos eles eram as cartas de um fariseu judeu, chamado pelo Cristo judeu ao serviço do Deus de Israel, endereçado aos seguidores do mesmo Cristo judeu entre as Nações do mundo. Como veremos, essa perspectiva se tornará muito importante à medida que procuramos entender os escritos aparentemente conflitantes e auto-contraditórios do apóstolo Paulo.

Como você certamente pode prever, procurarei convencê-lo de que Paulo ( Paulos ) não foi convertido do judaísmo para o cristianismo . Em vez disso, Paulos , como se chamava em seus próprios escritos sobreviventes, foi chamado ao serviço de Deus de Israel, assim como muitos outros profetas israelitas. Antes de encontrar pessoalmente Yeshua / Jesus no caminho de Damasco, ele era um judeu farisaico. Após aquele encontro de tremer a terra, no entanto, algo dramático aconteceu. Ele se tornou um judeu farisaico apocalíptico e seguidor de Cristo.

Eu, entre muitos outros, ao discutir o tipo de judeu apóstolo Paulo, uso a palavra “apocalíptico” para qualificar algo muito importante sobre ele. É claro que percebo que isso introduz um pouco de dificuldade na discussão, mas, no entanto, prefiro levantar, esclarecer e estabelecer esse ponto, porque acho que é crucial para entender o judaísmo de Shaul Paulos de maneira adequada. Por ele se tornar um “judeu apocalíptico”, quero dizer que ele percebeu não apenas que Jesus era o Messias, mas que o tempo da redenção de Israel e, portanto, de todo o mundo estava finalmente e subitamente ao alcance de sua geração.

Após o choque inicial, Shaul Paulos concluiu : O tempo em que Deus intervirá na história do mundo em uma escala colossal deve ter chegado. Ele estava errado e aqueles a quem perseguia com tanto vigor e paixão, estavam certos. Nós, que temos o privilégio de retrospectiva, também podemos ver que Shaul Paulos também estava parcialmente certo. Embora ele entendesse corretamente que a nova era (o mundo vindouro) começou (por exemplo, em Ef 2: 6), ele pensou erroneamente que Cristo Jesus retornaria em sua própria vida. Mas isso dificilmente pode ser mantido contra esse grande professor judeu. Ele próprio estava muito ciente de suas limitações "... agora eu sei em parte, mas depois saberei completamente ..." (1 Cor.13: 12).

Os antigos caminhos de Paulo no judaísmo[*]

Um dos textos de Shaul Paulos, por ter sido interpretado fora de seu contexto original, contribuiu para a idéia de que ele se converteu do judaísmo ao cristianismo. Este texto é encontrado em sua carta aos seguidores do Cristo judeu residente na Galácia (Gal.1: 13). Lá lemos:

Pois você já ouviu falar do meu antigo modo de vida no judaísmo, como costumava perseguir a ekklesia de Deus além da medida e tentava destruí-la; e eu estava avançando no judaísmo além de muitos de meus contemporâneos entre meus compatriotas, sendo mais extremamente zeloso pelas minhas tradições ancestrais. (Gálatas 1: 11-14)

Primeiro, as traduções para o inglês do Novo Testamento tendem a usar uma terminologia de esclarecimento moderna que causa mudanças significativas nas trajetórias interpretativas e exclui outras “menos desejáveis”, de acordo com o estabelecimento, opções de tradução interpretativa. Um exemplo é o "judaísmo" ( iudaismos ). Uma tradução mais precisa seria "judaísmo" ou, melhor ainda, "caminhos ancestrais da Judéia", como Paulos no final de sua longa frase define ele mesmo.

Como discutiremos mais adiante, o judaísmo como religião foi entendido como tal somente depois, após a morte de Jesus, Paulo e todos os outros apóstolos originais. Certamente, isso não significava o que significava mais tarde. Este é um ponto muito importante

Na época de Shaul Paulos , o judaísmo e o cristianismo ainda não existiam. A palavra traduzida como "judaísmo" na linguagem moderna da época teria sido - "judaísmo" ou "modos de vida ancestrais (tribais) dos judeus". O "cristianismo" ainda não foi formado como uma identidade. Portanto, a linguagem que Shaul Paulos usou no texto acima não pode ser interpretada como significando que ele estava abandonando a religião chamada "judaísmo" em favor da religião chamada "cristianismo".

No texto citado acima, as escolhas não são entre judaísmo e cristianismo, isto é, o antigo caminho do judaísmo versus o novo caminho do cristianismo, mas é uma comparação entre os antigos caminhos de Paulo e seus novos caminhos, ou seja, centrados em Cristo e apocalípticos Judaísmo.

Segundo, a palavra em koine (judaico-grego) é ἐκκλησία (ekklesia) - “uma reunião dos chamados” é traduzida anacronicamente em nossas Bíblias como Igreja . Embora essa palavra tivesse potencial para se tornar um conceito cristão (como mais tarde), certamente não era um conceito exclusivamente cristão no século I. Judeus e gregos usavam essa palavra para descrever todos os tipos de reuniões. A palavra grega ἐκκλησία (ekklesia) é uma tradução da palavra hebraica קָּהָל (kahal) - uma reunião, congregação ou até uma multidão. Na literatura grega, por exemplo, ἐκκλησία (ekklesia)tornou-se uma expressão técnica para a assembléia de pessoas composta por homens livres com direito a voto. Esta mesma palavra ἐκκλησία (ekklesia) foi usada na Septuaginta Judaico-Grega (LXX) para descrever Israel em pé no sopé do Monte. Sinai. Daí a tradução KJV confusa, mas de muitas maneiras mais consistente, da “igreja (em vez de Israel) no deserto” (Atos 7:38).

Conversões para e longe do judaísmo[*]

No mundo de Shaul Paulos , as coisas estavam claras. Todos sabiam o que significava conversão e o que não significava. Essencialmente, a conversão unia totalmente um povo e unia-se totalmente a outro. Portanto, simpatias pelas tradições de outras pessoas eram consideradas exatamente como simpatizantes. Às vezes, essas práticas solidárias / parciais eram vistas como perigosas, às vezes eram vistas como totalmente aceitáveis. No entanto, desde que não cruzassem as linhas do abandono total de seus próprios caminhos ancestrais, eles ainda não seriam qualificados como "conversão".

A conversão como uma experiência de abandono radical da identidade ética e religiosa de alguém era conhecida na antiguidade . Mas essa definitivamente não foi a experiência de Paulo. Paulo não abandonou o judaísmo, mas “se converteu” de uma variedade de judaísmo para outro - de uma maneira dentro do judaísmo para outra (judaísmo apocalíptico e centrado em Jesus). Ele foi e continuou sendo um fariseu judeu que foi salvo pela graça do Deus de Israel e convocado para o seu serviço único para ser o instrumento de Deus entre Israel e as Nações. É com o entendimento dessa idéia básica que devemos retransmitir e reler Shaul Paulos em nosso próprio tempo. Acredito que o capítulo final da compreensão cristã desse grande homem judeu ainda não foi escrito.

(*Este artigo faz parte do texto de Eli-lizorkin-eyzenberg/Israel Bible Center - Editado aqui por Costumes Bíblicos - [*insights tirado do texto publicado por Dr.Eli no Israel Bible Center]

A Ceia da Páscoa

A CEIA DA PÁSCOA
A ceia da Páscoa seguia determinados rituais que os evangelistas não descrevem: Mateus porque os considerava já conhecidos de seus leitores judaico-cristãos; Marcos, Lucas e João porque julgavam inúteis para os romanos, gregos e asiáticos, para quem escreveram principalmente. Os rituais que mencionaremos eram considerados essenciais, ao que parece.

Os participantes não podiam ter menos de 10 anos ou mais de 20 anos. Começavam lavando as mãos. Depois que todos estavam em seus devidos lugares, o pai de família tomava em suas mãos uma taça cheia de vinho - normalmente vinho tinto - levemente aguado e o abençoava com uma oração que iniciava com as seguintes palavras: "Bendito sejas, Senhor nosso Deus, que tens criado o fruto da videira". Em seguida, após beber o vinho, passava a taça aos demais, e cada um devia beber um gole. Depois, punha-se à mesa rodeada de divãs.



O dirigente da cerimônia abençoava as ervas amargas, tomava delas, molhava-as no molho e as comia. A mesma coisa faziam os demais convidados. Somente então o cordeiro pascal era posto na mesa. Como estava prescrito desde a época da saída do Egito (Êx 12.26), o pai de família explicava aos presentes a significação da Páscoa e as suas cerimônias específicas. Em seguida, fazia uma oração chamada Hallel, composta dos Salmos 113 e 114. Então, outra taça era cheia e, assim como a primeira, passada a cada um dos presentes. Essa segunda parte da refeição era concluída com a oração: "Bendito sejas, Senhor nosso Deus, Rei do Universo, que nos tens libertado e libertaste a nossos pais do poder do Egito".

Para dar início à terceira parte da cerimônia, os convidados voltavam a lavar as mãos. O dirigente da cerimônia pegava pão asmo, partia-o, comia um pedaço, acrescentando ervas amargas e molhando o pão no haroset. Em seguida, distribuía o restante aos convidados. Procedia-se, então, à bênção do cordeiro pascal, que era cortado com delicadeza e repartido entre todos. Ao mesmo tempo, eram servidos outros manjares. Nessa parte da cerimônia, existia certa liberdade na hora de comer. Mas o cordeiro simbólico devia ser comido por último. Depois disso, a refeição acabava, e ninguém podia comer mais nada.

LEIA TAMBÉM ⇑
OS DOZE NOVOS LÍDERES

Concluída a refeição, todos bebiam, como das vezes anteriores, a terceira taça de vinho, que se chamava o cálice de bênção, porque era abençoado de forma especial. Depois, cantavam a segunda parte do Hallel (Sl 113 e 118) e outros Salmos. Todas essas cerimônias prolongavam consideravelmente a ceia, mas a recomendação era que os participantes se retirassem antes da meia-noite.
Será que Jesus celebrou a ceia completa, segundo o descrição acima, antes de passar para a Santa ceia? Ou reuniu-as em uma única cerimônia, extraindo da antiga Páscoa alguns de seus rituais e expressões? Não existe acordo entre os estudiosos sobre esse ponto. O cálice de bênção parece favorecer a segunda opinião, porque Paulo dá ao cálice da Ceia esse mesmo nome (1Co 10.16). Muitos acreditam que isso é uma prova de que Jesus consagrou a terceira taça e fez um simbolismo de seu sangue com o vinho contido nela. Mas pode ser apenas coincidência. O que devemos levar em consideração é a importância que se dava à sequência dos rituais.
Cristo tinha pleno direto de modificar os rituais, ainda mais porque estava executando um ato que seria revogado em breve. Mas os evangelhos contêm alusões ao respeito que Jesus manifestava aos sagrados rituais, cujo sentido não havia ainda sido deturpado pelo farisaísmo.
Por isso, podemos concluir que, a partir da quarta taça até o final da ceia, todo o ritual foi celebrado conforme o costume judaico. Lucas não diz que o cálice foi consagrado por Jesus depois da ceia (Lc 22.20)? Porém, Mateus e Marcos dizem que a consagração do pão ocorreu enquanto comiam (Mt 26.21; Mc 14.18), ou seja, durante a refeição. De qualquer forma, Jesus, na instituição da Santa Ceia, lançou mão de elementos que constituíam a Páscoa hebreia.

A SANTA CEIA

A saída do traidor foi um alívio para a alma do Mestre. Recobrando a calma e sabendo que estava rodeado apenas por amigos fieis, pronunciou estas amorosas palavras: Desejei muito comer convosco esta Páscoa, antes que padeça (Lc 2.15), que mistura de alegria e tristeza. Alegria porque agia como se fosse demorar em ser o Cordeiro imolado por nós. Tristeza porque ia separar-se, pelo menos de modo exterior e visível, dos apóstolos a quem tanto amava.
Para explicar em parte o seu pensamento, Jesus acrescentou: Porque vos digo que não a comerei mais até que ela se cumpra no Reino de Deus (Lc 22.16). O cordeiro pascal, que fora comido momentos antes, era um símbolo que, no Reino de Deus já estabelecido, será cumprido inteiramente. Essas palavras referiam-se, portanto, à Páscoa eterna no céu, onde não mais haverá simbologias, apenas uma magnífica realidade.
Mateus, Marcos e Lucas (Mt 26.26-29; Mc 14.22-25; Lc 22.19,20) dão-nos informações breves, porém claríssimas sobre a Santa Ceia. João, que se refere à promessa de sua instituição (Jo 6.22-72), não fala de seu cumprimento. Mas o apóstolo Paulo completa o relato dos três primeiros evangelistas (1Co 11.23-26). O próprio Salvador lhe revelou o mistério do cenáculo. Observe que Jesus inaugurou a sua vida pública recebendo o batismo de João Batista, que era um prelúdio do batismo cristão. E, quando seu  ministério público estava prestes a ser concluído, instituiu a Santa Ceia.
A expressão enquanto comiam introduz uma nova fase da última ceia. Jesus, tomando um pão asmo, abençoou-o com a oração costumeira e o repartiu entre os onze. A esse ritual, seguido pelos apóstolos e pelos seus sucessores, a Igreja primitiva deu o nome de partir do pão (At 2.42). Antes de distribuir o pão, Jesus disse aos discípulos: Tomai, comei (Mt 26.26) e em seguida pronunciou a frase litúrgica: Isto é o meu corpo.

Interior do Salão Superior
(Cenáculo)

Para que o banquete do amor fosse completo, era necessário servir a bebida apropriada. O cálice que já circulara várias vezes durante o jantar foi usado para oferecê-la. Esse cálice não tinha o mesmo formato que as nossas taças atuais. Segundo os arqueólogos, era um recipiente de pouca profundidade, com a boca mais larga, e provido de um pé muito baixo e de duas asas pequenas. Tratava-se de uma imitação dos modelos gregos romanos. Jesus colocou o vinho tinto e também um pouco de água no cálice, segundo a tradição.
Depois desses breves preparativos, o Salvador pronunciou sobre o cálice, tal como fizera com o pão, a expressão usual da bênção. Em seguida, levantou o cálice e o consagrou, dizendo: Bebei dele todos. Porque isto é o meu sangue, o sangue do Novo Testamento, que é derramado por muitos, para remissão dos pecados (Mt 26.27,28).
A expressão para remissão dos pecados não consta da narração de Marcos. Segundo o apóstolo Paulo, Jesus disse: Este cálice é o Novo Testamento no meu sangue (1Co 11.25). Mais completa ainda é a expressão de Lucas 22.20: Este cálice é o Novo Testamento no meu sangue, que é derramado por vós. Depois de ser consagrado pelo Salvador, o cálice foi passando de mão em mão entre os onze, e todos beberam dele, acrescenta Marcos (14.23).

O SERMÃO APÓS A SANTA CEIA E A ORAÇÃO SACERDOTAL DE JESUS

O Divino Mestre se recolheu um instante e, depois, pronunciou o incomparável discurso que ocupa mais três capítulos do quarto evangelho (Jo 13.31 -- 16.33). A maior parte das sentenças é fácil entender. Podemos compreendê-las sem nenhum esforço na primeira leitura, mas, quando tentamos ir mais fundo, descobrimos que são profundas como o céu. Então, convencemo-nos de que somente Deus pode usar semelhante linguagem. O discurso e a oração que segue são fontes de riquezas teológicas e, particularmente, provas da divindade de Jesus Cristo.
Discurso de despedida ou Testamento do Salvador são dois títulos que expressam a ideia dominante, em torno da qual se agrupam os demais pensamentos. Dentro de algumas horas, Jesus morreria, mas, antes de separar-se de seus apóstolos, dirige-lhes as suas últimas palavras - palavras de consolo, de advertência e de instrução. Logo que mencionou sua partida - para onde eu vou não podeis vós ir (Jo 13.33) -, Jesus se apressou em consolar os apóstolos, relacionando os felizes efeitos dessa momentânea separação (Jo 14.1-31).

OS DOZE NOVOS LÍDERES DAS DOZE TRIBOS ANTIGAS

OS DOZE NOVOS LÍDERES DAS DOZE TRIBOS ANTIGAS 

(João 13.1-20)

1 Antes da festa da Páscoa, quando Jesus sabia que havia chegado a hora de deixar este mundo para o Pai, tendo amado os seus que habitavam o mundo, eu os amo até o fim.

Após os eventos recentes, discutidos no capítulo anterior, ficou claro para Jesus que seria a última Páscoa a passar com seus amados discípulos. Você deve se lembrar que ele chegou a essa decisão quando os gregos tementes a Deus o procuraram. O conteúdo deste capítulo é acompanhado pelo confronto anterior entre os hoi Ioudaioi [judeus] e a apresentação de Jesus. Mesmo que o bom pastor.

Lá, ele acusou a atual liderança de Israel por serem os maus pastores que não se importavam com as ovelhas. Este versículo começa declarando que, como bom pastor de Israel, Jesus amou suas ovelhas com o maior compromisso e dedicação possível.

2 Durante a ceia, quando o diabo colocou no coração de Judas Iscariotes, filho de Simão, o traiu, 3 sabendo que Jesus que o Pai havia posto tudo em suas mãos e que ele havia deixado Deus e estava voltando para Deus, 4 levantou-se do jantar. Ele tirou a capa e, pegando uma toalha, amarrou-a na cintura. 5 Então ele derramou água em uma tigela, começou a lavar os pés dos discípulos e a secá-los com a toalha em volta da cintura.

Nesta passagem, fica claro que foi uma de suas últimas interações com os discípulos, Jesus queria modelar algo muito importante. No entanto, é crucial que não vejamos isso simplesmente como seu exemplo pessoal para todos os crentes (embora o princípio, é claro, se aplique a todos). O jantar foi muito especial, porque foi uma das últimas sessões de treinamento de Jesus com a nova liderança de Israel, ele estava prestes a deixar o local. Isso contrasta com hoje, quando em muitas igrejas os apóstolos e seus ofícios não são considerados de muita importância.

O número doze não foi uma coincidência. Jesus escolheu doze apóstolos, porque seu plano incluía a completa renovação de Israel. Os 12 chefes das tribos de Israel deveriam ser substituídos pelos 12 apóstolos judeus que guiariam Israel em direção a um futuro renovado, definido pela redenção.

Basta ler esta descrição da Nova Jerusalém:

“Tinha um grande e alto muro com doze portas; e às portas, doze anjos e nomes inscritos, que são os das doze tribos dos filhos de Israel; ao leste três portas; ao norte três portas; ao sul três portas; para o oeste três portas. E a muralha da cidade tinha doze fundamentos, e sobre eles os doze nomes dos doze apóstolos do Cordeiro ”(Apocalipse 21: 12-14).

Assim como lemos no versículo 3 "sabendo que o Pai havia posto tudo em suas mãos", Jesus se levantou para lavar os pés de seus discípulos. Como observamos anteriormente, essa foi uma das últimas e mais importantes sessões de treinamento de liderança que ele teria com aqueles que se tornariam os bons pastores de Israel. Eles tiveram que governar Israel com compaixão, cuidado e um sentimento de pertencimento. Isso contrastava com os "maus pastores" que Jesus substituíra. Não devemos continuar, antes, ao menos mencionar o fato de que, embora Deus tenha deixado tudo nas mãos de Jesus, isso não significava que agora as pessoas deveriam servi-lo (uma conclusão bastante lógica), mas que agora ele deveria servi-las.

6 Quando chegou a Simão Pedro, disse-lhe: Senhor, lavas-me os pés? 7 Jesus respondeu: "O que eu faço, você não entende agora, mas depois entenderá". 8 Pedro disse-lhe: Você nunca lavará meus pés. Jesus respondeu: "Se eu não lavá-lo, você não terá parte comigo". 9 Simão Pedro disse-lhe: “Senhor, não apenas meus pés, mas também minhas mãos e minha cabeça” 10 Jesus disse-lhe: “Quem é lavado não precisa lavar seus pés, porque tudo está limpo; e você está limpo, embora nem todos. ” 11 Ele sabia quem o livraria; portanto, ele disse: "Eles não são todos limpos". 12 Depois que lavou os pés, pegou a capa, voltou à mesa e disse-lhes: Você sabe o que eu fiz com você? 13 Você me chama de Mestre e Senhor, e diz bem, porque eu sou. 14 Porque, se eu, o Senhor e o Mestre, lavei os pés, você também deve lavar os pés um do outro. 15 Pois eu te dei um exemplo para que, como eu te fiz, você também o faça.

Pedro manifesta sua oposição simplesmente expressando a perplexidade de outros discípulos. Jesus responde que, se não permitir que ele lave os pés, Pedro não poderá participar do serviço fundamental dos bons pastores. Pedro, talvez, pensando que Jesus estava falando sobre a limpeza das ofertas cerimoniais da água para passar por toda a cerimônia (mikvah). Jesus especifica que ele não tem em mente a cerimônia da água, e sim que apenas exige que seus líderes servos tenham corações humildes e um compromisso total em servir o povo de Deus. Jesus mais tarde desafiaria Pedro no contexto da profecia de Ezequiel sobre o mal dos pastores de Israel: "Alimente minhas ovelhas" ( Ezequiel 34 ).

16 Em verdade, em verdade vos digo, o servo não é maior que o seu senhor, nem o enviado é maior que aquele que o enviou.

Já era tarefa do parente mais novo ou de um criado lavar os pés empoeirados dos convidados que chegavam de fora à casa. Jesus realizou a obra do servo. Os discípulos eram servos de Jesus. A conclusão foi inevitável. Se ele fez, quanto mais eles deveriam estar dispostos a fazer isso? Eles devem se tornar dignos de confiança e não egoístas para serem verdadeiramente pastores do povo de Deus - Israel.

17 Se você souber essas coisas, abençoado será você se você as fizer. 18 Não estou falando de todos vocês; Eu sei quem eu escolhi. Mas a Escritura deve ser cumprida: "Quem come pão comigo levantou o pé contra mim". 19 A partir de agora eu digo antes que aconteça, para que, quando isso aconteça, você acredite que eu sou.

Embora esse não seja o foco dele, Jesus prediz eventos futuros. Tudo foi feito para que os apóstolos fossem fortalecidos em sua fé antes de um período muito difícil de serviço (para a maioria termina com o martírio) que eles tinham diante deles.

20 Em verdade, em verdade vos digo que quem recebe o que eu envio, recebe-me; e quem me recebe recebe quem me enviou.

Nesta última observação, Jesus demonstra mais uma vez a importância dos doze apóstolos que ele deixou em seu lugar. Ele lhes deu toda a autoridade necessária para governar. Recebê-los significaria receber Jesus, assim como receber Jesus significava receber seu Pai. Segue-se, portanto, que quem recebe um dos doze apóstolos recebe o mesmo Deus. [Este texto é parte de um artigo publicado no Israel Institute Of Biblical por Dr. Eli Lizorkin-Eyzenberg - Editado aqui por Costumes Bíblicos]