Costumes Bíblicos: A aparência dos Anjos na História Judaica

A aparência dos Anjos na História Judaica

A APARÊNCIA DOS ANJOS
O termo bíblico para 'anjo' [מַלְאָךְ‎, malach] que significa de acordo com uma derivação simples, "mensageiro", passou a receber sentido extra de "anjo" apenas por meio da adição do nome de Deus , como ocorre por exemplo, em Zac 12.8 onde lemos מלאך יְהוָה, אלוהים מַלְאָךְ (anjo de Deus, anjo de Hashem). Outros termos incluem: ("filhos de Deus") como é possível ser visto Gn 6.4; Jó 1.6; Sl 29.1, e também ("os santos") no Sl 89.6-8.
No texto bíblico, os anjos aparecem ao homem na forma de seres humanos de extraordinária beleza, e não são reconhecidos imediatamente como tais (Gn 18.2; 19.5; Jz 6.17; 13.6; IISm 29.9); eles voam pelo ar; eles se tornam invisíveis; sacrifícios tocados por eles são consumidos pelo fogo; eles desaparecem no fogo sacrificial, como Elias, que cavalgou para o céu em uma carruagem de fogo; e aparecem nas chamas do espinheiro (Gn 16.13; Jz 6.21,22; IIRs 2.11; Ex 3.2). Eles são puros e brilhantes como o céu; consequentemente, eles são formados de fogo e são cercados pela luz (Jó 15.15), como diz o salmista "Que faz dos ventos seus mensageiros; seus ministros de um fogo flamejante" (Sl 104.4). Embora tenham relações com as filhas dos homens (Gn 6), e comam do pão celestial (Sl 7825), eles são imateriais, não estando sujeitos às limitações de tempo e espaço. (Veja mais, 'anjos na Bíblia')

A aparência

Embora sobre-humanos, eles assumem a forma humana. Esta é a primeira concepção. Gradualmente, e especialmente nos tempos pós-bíblicos, eles vêm a ser incorporados em uma forma correspondente à natureza da missão a ser cumprida - geralmente, no entanto, a forma humana. Eles carregam espadas desembainhadas ou armas que destroem em suas mãos, outro aparece carregando um chifre de tinta ao seu lado e ainda outro, monta cavalos (Nm 22.31; Js 5.13; Ez 9.2; Zc 1.8 e seq) Um anjo terrível é mencionado em ICr 21.16-30, "entre a terra e o céu, tendo na mão uma espada desembainhada". No livro de Daniel, provavelmente escrito em 165 aEC, é feita uma referência a um anjo "vestido de linho, cujos lombos eram cingidos de ouro fino de Ufaz; seu corpo era como o berilo e seu rosto como a aparência de um relâmpago; seus olhos como lâmpadas de fogo, e seus braços e pés como em cor de latão polido, e a voz de suas palavras como a voz de uma multidão" (Dn 10.5,6). É uma questão aberta se naquela época os anjos eram considerados como seres possuidores de asas (Dn 9.21).
Os anjos são poderosos e terríveis, dotados de sabedoria e conhecimento de todos os eventos terrestres, corretos em seu julgamento, santos, mas não infalíveis, porque eles se às vezes entram em contraste um com o outro, e Deus faz  paz entre eles. Quando seus deveres não são punitivos,os anjos são benéficos para o homem (Sl 103.20; 78.25; 2Sm 14.17-20; 19.27; Zc 14.5; Jó 4.18; 25.2).
O número de anjos é enorme. Jacó encontra uma série deles; Josué vê o "capitão do exército de Hashem"; Deus se senta no seu trono e "todo o exército do céu" permanece "em pé junto à sua direita e à sua esquerda"; os filhos de Deus vêm para "apresentar-se perante Hashem" (Gn 32.2; Js 5.14,15; 1Rs 22.19; Jó 1.6; 2.1; Sl 89.6; Jó 33.23). A concepção geral é a de Jó (25.3): "Existe alguma contagem dos seus exércitos?"
Embora os escritos mais antigos geralmente mencionem um anjo de Hashem, as embaixadas enviadas aos homens, em regra, compreendiam vários mensageiros. Os anjos são mencionados em conexão com suas missões especiais; como, por exemplo, o "anjo que redimiu", "um intérprete", "o anjo que destruiu", "o mensageiro da aliança", "o anjo da sua presença" e "um grupo de anjos maus" (Gn 48.16; Jó 33-23; 2Sm 24.16; Ml 3.1; Is 63.9; Sl 78.49). Quando, no entanto, a hoste celestial é considerada em seu aspecto mais abrangente, uma distinção pode ser feita entre querubins, serafins, ḥayyōṯ [חַיּוֹת] ("criaturas vivas"), ofanim ("rodas") e arelim (o significado de qual termo é desconhecido).  Deus é descrito como cavalgando sobre os querubins e como "Hashem das hostes, que habita entre os querubins"; enquanto os últimos guardam o caminho da árvore da vida (1Sm 4.4; Sl 80.1; Gn 3.24). Os serafins são descritos por Isaías (6.2) como tendo seis asas; e Ezequiel descreve as ḥayyōṯ (Ez 1 e seguintes) e os ofanim como seres celestiais que carregam o trono de Deus.
Nos tempos pós-bíblicos, as hostes celestiais tornaram-se mais altamente organizadas (possivelmente já em Zacarias 3.9 e 4.10); e, certamente em Daniel, em cuja história vieram a existir vários tipos de anjos, alguns até mesmo com nomes, como será mostrado abaixo.
Os anjos aparecem ao homem como meio do poder e da vontade de Deus e para executar Sua vontade. Os anjos se revelam tanto aos indivíduos quanto a toda a nação, para anunciar eventos bons e ruins, que os afetam. Anjos predizem a Abraão o nascimento de Isaque, a Manoá o nascimento de Sansão e a Abraão a destruição de Sodoma. Anjos da guarda são mencionados, mas não como aconteceu mais tarde, onde surgem os 'espíritos guardiões' de indivíduos e nações. Deus envia um anjo para proteger o povo após o seu êxodo do Egito, pata conduzi-lo à terra prometida e para destruir as tribos hostis em seu caminho (Êx 23.20; Nm 20.16). Em Juízes (2.1) temos um anjo de Hashem, a menos que aqui e nos exemplos anteriores (compare Is 42.19; Ag 1.13; Ml 3.1) a referência seja a um mensageiro humano de Deus que dirige-se a todo o povo, prometendo conduzi-los à terra prometida. Um anjo traz para Elias carne e água (1Rs 19.5); e assim como Deus vigiava Jacó, assim é toda a pessoa piedosa protegida por um anjo que cuida dele em todos os seus caminhos (Sl 34.7). Há anjos aguerridos, um dos quais agride em apenas uma noite todo o exército assírio de 185.000 (2Rs 19.35); mensageiros saem de Deus "em navios para fazerem com que os etíopes descuidados tenham medo" (Ez 30.9); o inimigo é espalhado diante do anjo como palha (Sl 35.5,6). Anjos vingadores são mencionados, como o de 2Sm 24.16,17, que aniquila milhares. Parece que a pestilência foi personificada e que os "anjos maus" mencionados no Sl 78.49 devem ser consideradas personificações deste tipo. O "mal" aqui não deve ser tomado no sentido causativo, como que "produzindo o mal"; pois, como dito acima, os anjos são geralmente considerados, por natureza, benéficos para o homem. Eles glorificam a Deus, de onde vem o termo "anjos glorificadores" (Sl 29.1; 103.20; 148.2; compare Is 6.2 e seguintes.). Eles constituem a corte de Deus, sentados em conselho com ele (1Rs 22.19; Jó 1.6; 2.1); por isso eles são chamados de "conselho dos (Seus) santos" (Sl 89.7, ou "assembleia dos santos"). Eles acompanham a Deus como Seus assistentes quando Ele aparece ao homem (Dt 33.2; Jó 38.7). Esta concepção foi desenvolvida após o exílio; e em Zacarias, anjos de várias formas são designados "a andar de um lado para o outro da terra" a fim de descobrir e relatar o que acontece (Zc 6.7). Nos livros proféticos, os anjos também aparecem como representantes do espírito de profecia, e trazem aos profetas a palavra de Deus. Assim, o profeta Ageu foi chamado mensageiro de Deus ('anjo'); e sabe-se que "Malaquias" não é um nome real, mas significa "mensageiro" ou "anjo" de Hashem. Vale ressaltar que em 1Rs 13.18, um anjo traz a palavra divina ao profeta.
Sobre o importante problema da origem dos anjos, os escritores bíblicos nada mencionam; porém, infere-se eles existindo antes mesmo da Criação (Gn 1.26; Jó 38.7). Os escritos bíblicos anteriores não especularam sobre eles; simplesmente consideravam os mesmos em suas relações com o homem, como agentes de Deus. Consequentemente, eles não os individualizaram ou os denominaram; e em Juízes 13.18 e Gênesis 32.29, os anjos, quando questionados, recusam-se a dar seus nomes. Em Daniel, no entanto, já ocorrem os nomes Michael (Miguel) e Gabriel (Gabriel). Miguel é o representante de Israel no céu, onde outras nações - os persas, por exemplo - também eram representadas por príncipes angélicos. Mais de trezentos anos antes do livro de Daniel ter sido escrito, Zacarias classificou os anjos de acordo com sua posição, mas não os nomeou. A noção dos sete olhos (Zc 3.9; 4.10) pode ter sido afetada pela representação dos sete arcanjos e também possivelmente pelos sete amshaspanda da mitologia persa (compare com Ez 9.2).

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