COSTUMES BÍBLICOS: Hagar


Hagar

HAGAR
Uma das mulheres mais interessantes da Bíblia é Hagar , a segunda esposa de Abraão e mãe de Ismael . As tribos árabes e beduínas afirmam ser descendentes de Ismael, filho de Abraão e Agar.
De acordo com o Midrash , Hagar era filha do rei Faraó do Egito. Quando ela viu o milagre que Deus realizou por causa de Sarah , para salvá-la das mãos do rei egípcio durante a visita de Abraham lá, ela disse: "É melhor ser uma escrava na casa de Sarah do que uma princesa em minha casa ser."

Seu nome "Hagar", de acordo com o hebraico, (Midrash-Bíblia dos hebreus) decorre desse início de sua associação com a casa de Abraão. Vem de "Ha-Agar", o que significa que esta é a recompensa.
Gênesis 16 nos apresenta a serva egípcia de Sarai, Agar. Depois que Agar concebe de Abrão, ela começa a ter menos estima por Sarai (16:4). Como resultado, Sarai começa a maltratar Hagar para que ela fuja (16:6). Este relato de uma egípcia (Hagar) sendo maltratada e fugindo de uma hebraica (Sarai) é o inverso dos hebreus sendo maltratados e fugindo dos egípcios em Êxodo — Gênesis 16 prenuncia eventos futuros, oferecendo ao leitor uma imagem espelhada do que acontecerá a Israel durante o cativeiro egípcio.
Agar tornou-se a empregada doméstica de Sara, mas quando Sara não foi abençoada com filhos, ela persuadiu Abraão a tomar Hagar como sua segunda esposa. Sarah esperava poder criar os filhos de Hagar e merecer a bênção de Deus dessa forma, para que ela também pudesse ser abençoada com um filho.
Abraão seguiu o conselho de Sara e se casou com Hagar.
Quando as esperanças de Sarah começaram a se concretizar, isso trouxe um sofrimento inesperado. Pois, assim que Hagar percebeu que teria um filho, ela começou a menosprezar sua senhora, que aparentemente não poderia ter um.
Sarah lembrou a Hagar que ela, Sarah, era a esposa, e Hagar era apenas sua empregada, e ela fez Hagar trabalhar mais do que nunca. Hagar então fugiu para o deserto. Lá, um anjo de Deus apareceu para ela e ordenou que ela voltasse para Sarah e a tratasse com o respeito devido a uma esposa e senhora. Ele disse a ela que por isso ela 'mereceria dar à luz um filho cuja voz Deus ouviria (Yishma-El), que seria forte, feroz, um homem selvagem e respeitado entre seu povo.
Os Sábios judeus dão muito crédito a Hagar por não ter ficado com medo de ter visto o anjo divino, enquanto até mesmo Manoah, como o T'nach(A Bíblia Hebraica) os diz, temia que ele morresse por ter visto um anjo de Deus. Isso, dizem os Sábios, mostra como Hagar era piedosa e como ela se adaptou à vida santa da casa de Abraão, onde os anjos iam e vinham como convidados constantes.
Mais tarde, após o retorno de Hagar e o nascimento de Ismael, as coisas correram bem para todos os envolvidos. Sara também foi abençoada com um filho, Isaque . Ismael já tinha treze anos e parecia ter herdado uma natureza selvagem dos ancestrais de sua mãe, pois era uma má influência para Isaque. De acordo com uma visão dos Sábios, Hagar era uma verdadeira crente no Deus de Avraham. A Torá diz que Ismael zombou de Isaque e muitas vezes tentou assustá-lo. Novamente Sara insistiu que Abraão mandasse Hagar e Ismael embora se Isaque fosse impedido de seguir os maus caminhos de Ismael.
Abraão estava muito relutante em mandar Hagar embora, e especialmente seu filho. Mas Deus disse a ele para fazer o que Sarah desejava e Ishmael ainda se tornaria o pai de uma grande nação.
Agar e Ismael se perderam no deserto perto de Beer-Seba e ficaram sem água. Uma terrível morte de sede os ameaçava, mas eles foram salvos por um milagre divino. Hagar colocou seu filho na sombra de um arbusto e se afastou um pouco, não suportando vê-lo sofrer, quando um anjo apareceu novamente para ela, assegurando-lhe que Deus havia visto o sofrimento de seu filho e o salvaria. Ele viveria e se tornaria o pai de uma nação poderosa. Enquanto o anjo falava, Hagar imediatamente notou um poço próximo.
Os Sábios dizem que Hagar mostrou então que sua fé em Deus não era genuína. Pois quando seu filho sofreu, ela duvidou da promessa de Deus.
Muitos dos antigos Sábios falam favoravelmente de Hagar, que nunca se casou novamente. Ela morava junto com seu filho, que construiu sua casa na beira do deserto e se tornou um caçador famoso. Os Sábios dizem que ele possuía a túnica de Adão , que havia tirado do rei Nimrod . (Este casaco deu ao usuário poder sobre os animais).
Apesar de viver com Ismael tão longe da influência de Abraão, Hagar permaneceu fiel a ele. Portanto, após a morte de Sara, o próprio Isaque foi até ela e a levou de volta para seu pai para ser novamente a esposa de seu pai. A Torá agora a chama de " Keturah ", que significa "amarrada" a Abraão, pois ela manteve seu vínculo fiel a Abraão; [UAU!!] e também significa um adorno", por suas boas ações. Como a Torá diz, ela deu mais filhos a Abraão. Nenhum, porém, foi tão importante quanto Ismael.
O Midrash diz que não apenas Hagar se reuniu com Abraham, mas seu filho também se tornou um penitente e voltou para Deus a quem ele havia servido na casa de seu pai e a quem havia abandonado durante sua vida selvagem como caçador e governante das nações. Abraão assim viveu para ver Ismael tornar-se seu verdadeiro filho.
Mais adiante na Bíblia, encontramos Hagar indiretamente mencionada mais uma vez como a mãe de várias tribos de hagaritas, vizinhas das tribos de Israel . Eles viviam na Transjordânia ("Ever HaYarden") e foram expulsos pelos israelitas .
Interessantes são também as lendas que os muçulmanos contam sobre Hagar e que, em geral, concordam com os relatos da própria tradição israelita. Para eles, Hagar era a ancestral de seu profeta Maomé e, naturalmente, atribuem a ela todos os tipos de milagres, dos quais nem a Torá nem os Midrashim os contam.
Hagar, como os Sábios a descrevem, era uma mulher humilde e piedosa. De fato, poucos tiveram o privilégio de ter um anjo de Deus falando com eles duas vezes e produzindo milagres para eles.
Também é relatado, no hebraico, que quando Hagar desrespeita sua senhora, Sarai começa a “afligi-la” ( ענה ; anah ) até que ela “fuja” ( ברח ; barach ). Êxodo usa as mesmas palavras hebraicas para descrever Faraó “afligindo” ( ענתו ; anoto , 1:11) os israelitas até que eles “fujam” ( ברח ; barach ) do Egito no êxodo (14:5). A aflição de Hagar e a fuga de Sarai prenunciam a aflição de Israel e a fuga de Faraó. Além disso, “Hagar” consiste em duas palavras hebraicas: הָ ( ha ; “o”) e גֵר ( ger ; “estranho”). Hagar, “a estrangeira” do Egito, fornece uma base para a injunção posterior de Deus sobre Israel para “amar o estrangeiro ( הַגֵּר ; hager ) porque vocês foram estrangeiros ( גרים ; gerim ) na terra do Egito” (Dt 10:19 cf. Lv 19:34).
Finalmente, depois que Deus cuidou de Hagar no deserto, ela chamou o Senhor de “Deus que vê ( ראי ; roi )” (Gn 16:13). Esta cena antecipa o uso da mesma palavra hebraica em Êxodo 3:7, quando Deus diz: “Eu certamente vi ( ראה ראיתי ; raoh raiti ) a aflição do meu povo que está no Egito” (cf. 3:9; 4 :31). A história de Sarai e Hagar aponta para o que Deus tornará mais explícito à medida que a história de Israel se desenrola: Israel é o povo especialmente escolhido e amado por Deus, mas Deus também cuida com amor daqueles que estão fora de Israel — pessoas como Hagar, a própria personificação de “ o estranho."
Em Gálatas, Paulo tenta dissuadir seu público gentio de ser circuncidado, oferecendo uma alegoria sobre Sara e Hagar (Gl 4:21-31). Paulo chama Hagar de “escrava” que representa o “Monte Sinai” (4:22-25). Uma interpretação comum dessa retórica é que “Hagar” significa “judaísmo” baseado na observância da Torá, e a “mulher livre” (isto é, Sara) corresponde a um “cristianismo” livre da Lei. Nesta leitura, Paulo ridiculariza o judaísmo em favor do novo movimento cristão. No entanto, um exame mais detalhado de Gálatas e outras epístolas paulinas mostra que Paulo não denigre o judaísmo (ou judeus que não seguem Yeshua); em vez disso, “Hagar” representa os companheiros de Paulo, seguidores de Jesus, que desejam que os gentios sejam circuncidados.
Paulo diz que Hagar “corresponde à Jerusalém atual, pois ela é escrava com seus filhos” (Gl 4:25). Então, com referência a si mesmo e a outros que aderem à sua versão do evangelho, Paulo afirma que “a Jerusalém de cima é livre e ela é nossa mãe” (4:26). Em uma leitura superficial desses versículos, pode-se interpretar a “atual Jerusalém” em “escravidão” como judeus que seguem a Lei em vez de Jesus. Por outro lado, a “Jerusalém de cima” se referiria aos “cristãos” judeus cujas vidas são encontradas “no Messias” (Gl 3:28) em vez de na Torá. No entanto, há uma maneira fácil de mostrar que essa interpretação antijudaísmo é imprecisa.; ou seja, procurando todas as referências a “Jerusalém” no corpus paulino e vendo como ele usa o termo. Quando os leitores da Bíblia fazem isso, eles veem que o uso de “Jerusalém” por Paulo sempre se refere à assembléia de Jesus (também conhecida como “igreja”) e nunca aos judeus que não seguem a Jesus ou ao judaísmo tradicional.
Em Romanos, Paulo declara: “Vou a Jerusalém trazendo ajuda aos santos. Pois a Macedônia e a Acaia tiveram o prazer de fazer alguma contribuição para os pobres entre os santos em Jerusalém ... para que meu serviço em Jerusalém seja aceitável aos santos ”(Rm 15: 25-26, 31). Neste caso, quando Paulo diz “Jerusalém”, ele se refere ao grupo de seguidores de Jesus na cidade. Da mesma forma, Paulo fala aos coríntios sobre sua intenção de “levar a vossa dádiva a Jerusalém” (1 Coríntios 16:3) – com o que ele quer dizer uma doação monetária da igreja de Corinto para os crentes em Jerusalém. No próprio Gálatas, Paulo observa que quando ele encontrou Yeshua pela primeira vez, ele não foi a “Jerusalém para aqueles que eram apóstolos antes de mim” (Gl 1:17), mas somente depois de três anos ele foi “a Jerusalém para visitar Cefas” (1:18; cf. 2:1). Nesses casos, Paulo usa “Jerusalém” para significar a sede da assembléia de Jesus.
Uma vez que, para Paulo, “Jerusalém” sempre se refere à igreja, quando ele descreve “Hagar” como a “Jerusalém atual”, ele deve estar falando de uma facção dentro de seu próprio movimento messiânico. Anteriormente, em Gálatas, Paulo alude a divergências entre os seguidores do evangelho, dizendo aos gálatas que “há alguns que vos perturbam e querem perverter o evangelho do Messias” (Gl 1:7). Esta afirmação só faz sentido se existir um grupo dentro do movimento de Jesus que está contando aos gálatas uma versão do evangelho que entra em conflito com a proibição paulina contra a circuncisão dos gentios.— de fato, Paulo alude a essa facção da circuncisão várias vezes ao longo da carta (cf. Gl 2:12; 5:2-3, 11-12; 6:12-13). É este subgrupo em desacordo com a pregação de Paulo que o apóstolo chama de “Hagar” e “a atual Jerusalém” em Gálatas 4. A alçada paulina não se estende aos judeus que não são afiliados a Jesus; em vez disso, “Hagar” representa qualquer seguidor de Jesus (independentemente da etnia) que exigiria a circuncisão para os gentios.

(Esse texto foi montado aqui por Costumes Bíblicos com pedaços de artigos publicados originalmente em Israel Bible Center e em Chabad.org)



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