Costumes Bíblicos: CURIOSIDADES HEBRAICAS

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CURIOSIDADES HEBRAICAS



VOCÊ SABIA?

Impressionantes Curiosidades e
Significados de Palavras em Hebraico que
não aparecem na tradução!


Esta fascinante jornada interpretativa por histórias conhecidas renderá um tesouro espiritual magnífico que enriquecerá a sua vida.
DIRETO DE ISRAEL PRA VOCÊ! 


VAMOS COMEÇAR!
  
Israel Institute of Biblical Studies
O Filho do Homem na cena judaica.
Filho do Homem é o título principal de Jesus nos Evangelhos (especialmente em Marcos e Lucas) - e o fato de que a expressão nunca é aplicada a Jesus por outra pessoa como título ou endereço e é sempre colocada pelos evangelistas em Seus próprios lábios - esse fato é muito notável e significativo. que Jesus quis dizer e a que aludiu quando se chamou “o Filho do Homem ”? Falando na linguagem da semiótica, o que o remetente enviou que não conseguimos “decifrar” e entender?
Na interpretação cristã tradicional de hoje, a expressão "Filho do Homem" designa a natureza humana de Jesus. Para a grande maioria dos cristãos, Jesus se chamava Filho do Homem porque Ele não era apenas totalmente divino, Ele também era totalmente humano, e Ele queria articular essa mensagem. Muitas vezes, fiquei surpreso ao descobrir que mesmo aqueles que possuem algum conhecimento do Judaísmo do Segundo Templo, ainda aderem a essa opinião. De fato, o oposto é verdadeiro - e neste e nos próximos artigos tentarei mostrá-lo.
O SALVADOR TRANSCENDENTAL
As Escrituras Hebraicas ensinaram o conceito de que Deus reina visível e tangivelmente na história do Seu povo. Um rei era o ungido de Deus. Se o rei fosse justo, Deus abençoaria o povo, e essa bênção, assim como o próprio reino, era uma realidade terrena e tangível. Porém, o que aconteceria se o rei fosse injusto? Alguém deveria remediar os erros perpetrados pelo iníquo rei reinador. Portanto, dentro da história real, a visão de um "ungido que está por vir" começou a surgir - um futuro salvador transcendente. Quanto pior a atual situação histórica, mais forte surgiu a esperança pela ordem inversa que esse salvador traria. Assim, o gênero de apocalipse nasceu. Nos apocalipses, os textos bíblicos originais sobre 'os ungidos' foram colocados em uma estrutura escatológica, e, portanto, transformado em textos messiânicos escatológicos. Consequentemente, esse gênero tornou-se central para o processo de repensar e reinterpretar a Bíblia no período do Segundo Templo.
Na cabeça desta mentalidade apocalíptica, estava o livro bíblico (Apocalipse) de Daniel, com a famosa visão de Daniel de “Um como um Filho do Homem” no capítulo 7. Este capítulo descreve uma visão na qual o profeta vê quatro grandes bestas chegando fora do mar, cada um diferente dos outros. O " Ancião dos Dias" aparece nesta visão em toda a sua glória. Então, depois que o quarto animal é destruído, aparece na cena " Um como um filho do homem", que é transmitido nas nuvens para o Conselho celestial de Deus, onde ele permanece na presença divina:“Eu estava assistindo nas visões noturnas, E eis que, como o Filho do homem, vem com as nuvens do céu! Ele veio ao Ancião dos Dias ... Então a Ele foi dado domínio e glória e um reino, para que todos os povos, nações e línguas o servissem. Seu domínio é um domínio eterno, que não passará, e Seu reino, aquele que não será destruído.
O apocalipse de Daniel forneceu um novo paradigma para as expectativas messiânicas, bem diferente do davídico. Assim, o Apocalipse de Daniel marca claramente o fim do período biblicamente orientado e, ao mesmo tempo, está no início de um novo período apocalíptico, com uma visão totalmente nova da história e um novo paradigma messiânico. No “filho do homem” de Daniel, um conceito completamente novo da participação de Deus na vida terrena começa: o representante de Deus se torna o “transcendente”. “O 'Um como o Filho do Homem' que vem com as nuvens do céu em Daniel 7:13 , deu origem a um tipo diferente de expectativa messiânica, que enfatizava o caráter celestial e transcendente da figura salvadora.” Nos séculos seguintes, esse tipo de libertador celestial e transcendente desempenhará um papel cada vez mais importante na escatologia judaica. Na próxima vez, veremos que as Similitudes usam o termo “Filho do Homem” constantemente - referindo-se a uma figura divina-humana do tempo do fim Salvador e soando quase “Cristã” às vezes.
Fonte: http://israelbiblicalstudies.com por Julia Blum
Israel Institute of Biblical Studies

Jonas e Yeshua: uma conexão de idioma hebraico?
A comparação de Mateus liga a morte e o enterro de Jesus com Jonas sendo engolido pelo peixe. Mas as semelhanças não terminam aqui: à luz do conhecimento de Mateus sobre o hebraico, este verso também alude à ressurreição de Jesus sendo antecipada no Livro de Jonas.Se sim, como?

Mateus 12:40 declara: “ Assim como Jonas foi três dias e três noites no ventre do grande peixe, assim será o Filho do homem por três dias e três noites no coração da terra”. A comparação de Mateus liga Jesus ' morte e enterro com Jonas sendo engolido pelo peixe. Mas as semelhanças não terminam aqui: à luz do conhecimento de Mateus sobre o hebraico, este verso também alude à ressurreição de Jesus sendo antecipada no Livro de Jonas.
Embora escrito em grego, o Evangelho de Mateus reflete o conhecimento do nome hebraico de Jesus, Yeshua (ישוע). Em Mateus 1:21, o Evangelho fornece um jogo de palavras em hebraico para mostrar que o nome de Jesus se refere à sua missão de “salvar” seu povo . O grego diz: “Você chamará seu nome de Jesus (Ἰησοῦν) porque ele salvará (σώσει) seu povo de seus pecados.” Enquanto as palavras gregas para “Jesus” e “salvar” não têm relação lingüística, as palavras hebraicas compartilham o mesmo nome. mesma raiz; em hebraico, o versículo dizia: “Você chamará seu nome Yeshua (ישוע) porque ele salvará ( yoshia ; יושיע) seu povo de seus pecados” - em hebraico, o nome de Jesus indica sua missão de salvação.
Com o conhecimento que o nome de Yeshua vem da palavra hebraica para “salvação” ( yeshuah ; ישועה), observe as palavras finais de Jonas antes de o peixe vomitar-lo: “Salvation ( yeshua tah ; ישוע תה) é o Senhor!” (Jon 2: 9). A última palavra de Jonas antes de Deus “ressuscitar” ele do peixe está linguisticamente relacionada ao nome de Jesus em hebraico. Portanto, Mateus 12:40 não apenas destaca as semelhanças com Jonas em relação à morte de Jesus; o versículo também lembra a relação entre o nome de Jesus e as palavras de Jonas antes de ele sair de sua própria morte. Assim como Deus ressuscita Jonas após seu reconhecimento de que “a salvação é do Senhor”, Deus levanta Jesus - aquele cujo próprio nome proclama: “O Senhor salva!”
Você percebeu que o conhecimento do contexto hebraico e judaico nos ajudou a entender o significado original do texto? 
Israel Institute of Biblical Studies 
As últimas palavras de Jesus em hebraico
Se reservarmos um tempo para comparar o versículo original que Jesus estava recitando do hebraico, suas últimas palavras na cruz, um insight simples, mas significativo, sobre as palavras de Jesus na cruz surgirá. Por favor permita-me explicar.
A manhã judaica começa com a oração “ Modeh Ani ” (“eu agradeço”), que expressa a gratidão do adorador por outro dia de vida.

מוֹדֶה אֲנִי לְפָנֶיךָ מֶלֶךְ חַי וְקַיָּם, שֶׁהֶחֱזַרְתָּ בִּי נִשְׁמָתִי בְּחֶמְלָה. רַבָּה אֱמוּנָתֶךָ

(Modeh anee lefanecha melech chai vekayam, ela-ele-chezarta abelha nishmatee b'chemla, raba emunatecha).
Tradução: “Eu Te agradeço, Rei vivo e eterno, porque Tu misericordiosamente restauraste a minha alma dentro de mim; Grande é a tua fidelidade.
A presunção aqui é que o adorador confiou o espírito ao Todo-Poderoso para guardar a noite anterior. Muitos judeus observantes usam a frase: “Em suas mãos entrego o meu espírito” (Salmos 31: 5) no final de suas orações noturnas.
É interessante que este ritual inclua o mesmo verso que Jesus gritou enquanto morrendo na cruz (Lucas 23:46). É muito provável que Jesus, em sua agonia, estivesse recitando este salmo de memória ao enfrentar o maior desafio de sua vida encarnada.
Nós lemos estas palavras apropriadas no Salmo 31: 1-5
Em ti, Senhor, me refugiei; 
    nunca me deixes envergonhar; 
    livra-me na tua justiça. 
Vire sua orelha para mim, 
    venha rapidamente em meu socorro; 
Seja minha rocha de refúgio, 
    uma fortaleza forte para me salvar. 
Desde que você é minha rocha e minha fortaleza, 
    por causa de seu nome conduz e guia-me. 
Mantenha-me livre da armadilha que está preparada para mim, 
    pois você é meu refúgio. 
Em suas mãos eu entrego meu espírito; ( בְּיָדְךָ, אַפְקִיד רוּחִי     livra-me, Senhor, meu Deus fiel.
Nos Evangelhos o verso 5 do Salmo 31; Como este lindo verso soa em hebraico original? É possível que algo essencial tenha sido perdido na tradução?
A palavra hebraica traduzida, “Eu me comprometo”, é “ אַפְקִיד ” (pronuncia-se afkid ). Esta palavra tem um significado muito mais próximo de “eu deposito” - o que significa necessariamente uma futura “reclamação” da coisa depositada. Uma imagem vívida pode ser a de verificar em um casaco no teatro ou restaurante, ou até mesmo o dinheiro no banco, com a intenção definitiva de recuperá-lo. Enquanto a palavra inglesa “commit” também pode ser usada para descrever dando algo com o propósito de reivindicá-la de volta em algum momento no futuro, pode significar também dar algo sem declarar quaisquer intenções claras para o futuro. Em hebraico, por outro lado, o significado inequívoco deste versículo é a submissão temporária do espírito de alguém nas mãos de Deus -dando-o em "sua custódia", com a intenção definitiva de recebê-lo de volta.
Faz todo o sentido que Jesus cite este salmo em particular  enquanto estiver pendurado em uma cruz romana.
Isso mostra que, se dedicarmos tempo para comparar o versículo original que Jesus estava recitando do hebraico, uma simples, mas significativa percepção das palavras de Jesus na cruz surgirá . As palavras que Jesus proferiu nada mais eram do que uma declaração de sua grande fé israelita. Ele estava confiante de que, ao depositar sua alma nas mãos de seu Pai Celestial, ele certamente a recuperaria em sua ressurreição. O que aconteceu três dias depois provou que Jesus não esperou em vão.
Fonte: https://israelbiblecenter.com - Dr. Eli Lizorkin-Eyzenberg


Jesus no Getsêmani – um nome secreto
A Bíblia está transbordando de milhares de nomes de lugares: cidades, aldeias e localidades em toda a terra de Israel. Normalmente, passamos por esses estranhos rótulos geográficos sem pensar muito sobre eles. Mas os inusitados nomes na Escritura têm um profundo e importante significado no hebraico original da Bíblia. Alguma vez você refletiu sobre o nome do Jardim do Getsêmani, onde Jesus foi preso na noite anterior à sua crucificação?
O que você não sabia sobre este nome bíblico

A história do Getsêmani

Leia além do nome

Você provavelmente já ouviu o nome Getsêmani, mas você sabia que ele realmente tem um significado? Getsêmani originou-se das palavras hebraicas gat-גת (“prensa”)shemanim שמנים- (“azeite”). No sopé do Monte das Oliveiras, havia um jardim para onde os agricultores de Jerusalém levavam suas azeitonas colhidas para serem prensadas em azeite. 
O nome Getsêmani é importante porque reforça a essência do sofrimento de Jesus no momento de sua detenção. Como uma azeitona em uma prensa, estão literalmente espremendo a vida de Jesus. Segundo a Escritura, "estando angustiado, ele orou ainda mais intensamente; e o seu suor era como gotas de sangue que caíam no chão" (Lucas 22:44). Dessa maneira, podemos ver que, quando entendemos o hebraico original, ganhamos acesso sem precedentes ao verdadeiro sentido íntimo da história.

  



GENTIOS E RESTAURAÇÃO DE ISRAEL

Em Mateus 8: 11-12 encontramos uma das declarações mais controversas de Jesus. Em reação à extraordinária fé do centurião romano, Jesus declara: "Eu lhe digo que muitos virão de leste a oeste e se reclinam à mesa com Abraão, Isaque e Jacó no reino dos céus, enquanto os filhos do reino serão jogado na escuridão exterior ".
Jesus responde à fé do centurião com uma profecia de que o povo judeu retornará do exílio (aqueles que "virão de leste e ocidental") para a terra de Israel e jantarão como convidados em um banquete hospedado pelos Patriarcas. Este banquete futuro é apenas uma das muitas maneiras pelas quais a Bíblia hebraica falou sobre o reino de Deus que ainda está por vir.
Mas por que Jesus liga a fé deste gentio com uma profecia sobre o retorno do povo judeu à terra de Israel? Muitos concluíram erroneamente que ele está reaplicando "aqueles do leste e o oeste" aos cristãos gentios e fazendo um contraste entre os cristãos gentios e a nação de Israel. Eles acreditam que o ponto desta passagem é ensinar que os cristãos gentios substituíram Israel como povo de Deus.
Infelizmente, esses indivíduos perderam o ponto da imagem do "Antigo" Testamento de Jesus! Os profetas imaginavam a restauração de Israel, mas também imaginavam a conversão dos gentios que se voltariam para Deus na fé como resultado da salvação de Israel. A restauração de Israel e a conversão dos gentios são eventos inseparáveis. A fé do centurião romano demonstra que o reino de Deus chegou. Na verdade, confirma, em vez de negar, a fidelidade do pacto de Deus ao povo judeu.



OS SETE ESPÍRITOS
Em Apocalipse 1: 4-5a, lemos:
João para as sete assembleias localizadas estão na Ásia: Graça para você e paz, daquele que é e quem foi e quem virá, e dos sete espíritos que estão diante do seu trono,  e de Jesus, o Messias, o testemunho fiel, o primogênito dos mortos e o governante dos reis da terra. Esses sete espíritos estão diante do trono de Deus realmente um Espírito Santo?
Primeiro, a interpretação tradicional conecta os sete espíritos no Apocalipse com os sete "aspectos" do Espírito em Isaías 11: 2:
O Espírito do Senhor descerá sobre ele, o espírito de sabedoria e entendimento, o espírito de conselho e força, o espírito de conhecimento e o temor do Senhor  (NASB).







Adão, como nos conta a Torá, foi o primeiro homem a habitar a terra. "Adão" é o primeiro nome que Deus deu a um ser humano. Em hebraico, este nome tem um significado específico que não aparece na tradução. Redescubra Adão.

Um homem que trabalha o solo

O solo pelo qual caminhamos e a humanidade foram unidos no momento da criação. O papel que Deus deu a Adão é claro - ele deve governar a criação de Deus, trabalhando o solo. "O Senhor Deus formou o homem do pó da terra" (Gênesis 2:7). Ao lermos este versículo em português, parece apenas mais uma afirmação bíblica. No entanto, as palavras originais em hebraico revelam uma perspectiva completamente nova.  

O significado de Adão

O nome do primeiro homem exibe perfeitamente o poder do Hebraico Bíblico. O nome de Adão אָדָם (Adam) em hebraico se relaciona com outras duas palavras: דַּם (dam) "sangue" e אֲדָמָה (adamá) "terra/solo". Esta relação nos mostra que o significado básico de Adam (Adão em hebraico) está associado com o "sangue" e a "terra".



Entre os proto-rabinos farisaica, "construção de cercas em torno da Torá" era uma prática comum. Ao contrário de seus oponentes primários, os saduceus, os fariseus observaram uma longa tradição de interpretação oral de e comentários sobre a Torá, indo de volta para o início dos sábios. Esta "Torá Oral" (tradições dos anciãos) foi transmitida de professor para aluno através das gerações (e tornou-se a expressão predominante do judaísmo após a destruição do Templo de Jerusalém em 70 d.C, quando a religião tinha de ser re-formulado sem adoração no templo ). Um componente essencial da "Torah oral," era a prática de "cercas de construção" em torno dos mandamentos - formular observações e práticas adicionais a fim de preservar o próprio mandamento.
A idéia é que, se forem observados os comportamentos "cerca", um não vai "passar" a ordem real, a fim de violá-la. Um dos mais famosos e incompreendidos, "cercas" que Jesus construídos em torno da Torá é seu ensinamento sobre a raiva e assassinato, encontrados no Sermão da Montanha, em Mt.5:21-22: "Ouvistes que os antigos disseram: 'Você não matarás' e 'Quem comete assassinato será responsável perante o tribunal." Mas eu vos digo que todo aquele que se encolerizar contra seu irmão será réu perante o tribunal; e quem disser a seu irmão: "Você boa para nada", será culpado perante o tribunal supremo; e quem diz, 'Seu tolo, "será culpado o suficiente para ir para o inferno de fogo".
Muitas vezes, as pessoas lêem esta passagem e coçar a cabeça, pensando: "Como alguém pode não sentir raiva?" Mas isso não é o que Jesus queria dizer. Aqui, ele está dizendo a seus discípulos que se entreter raiva para ninguém, que a raiva pode crescer até que se torne uma ação. emoções desenfreadas estão, muitas vezes, posta em prática: a raiva permitiu a apodrecer no coração pode levar à morte.
Portanto, se se observa a "cerca" e mantém um controlo sobre a emoção da raiva, ele ou ela não vai acabar por violar o mandamento contra o assassinato.
Outros "cercas em torno da Torá" que Jesus constrói no Sermão da Montanha:
Votos: Mt.5:33-37
Justiça: Mt.5:38-42,38-42
Moralidade Sexual: Mt.5:27-30
Misericórdia: Mt.5:43-48
Todas estas passagens começam com as palavras "Ouvistes que foi dito ..." seguido de um mandamento, então "Mas eu vos digo ..." e "cerca". Jesus Esta construção não indica que Jesus está mudando o mandamento, mas que ele está reforçando-a, fornecendo uma "cerca". ele está dando seus discípulos conselhos práticos para o seu comportamento que irá ajudá-los a manter a ordem, e não substituí-la por outra coisa ou algo novo. Não é de admirar que, imediatamente antes de estas passagens começar, Jesus diz que ele não veio abolir a Lei e os Profetas, mas para cumpri-los (Mt.5:17), e depois diz ao público que sua justiça deve superar a dos escribas e fariseus (Mt.5:20). O "cercas em torno da Torá",que ele então começa a construir dizei aos seus discípulos exatamente como eles podem conseguir isso justiça.
Mas se Jesus argumentou com os fariseus sobre "construção de cercas em torno da Torah", como pode ser que o próprio Jesus também construiu esses tipos de cercas? A resposta é que Jesus não se opôs à construção de cercas em torno da Torá em geral - ele se opôs aos tipos de cercas os fariseus estavam construindo, e em torno do que mandamentos que estavam construindo-los.
É claro que Jesus ensinou aos seus discípulos de forma semelhante ao proto-rabinos; uma forma inteiramente apropriado com a grande diversidade do judaísmo do primeiro século.

  
TEMPLO DE ZEUS

Por Dr. Eliyahu (Eli) Lizorkin-Eyzenberg
O livro do Apocalipse é um documento completamente judaico e anti-romano. Em Apocalipse 2:12-13 lemos este endereço para os seguidores de Jesus na cidade de Pérgamo:" Estas são as palavras daquele que tem a espada afiada, de dois gumes. Eu sei onde você mora, onde está o trono de Satanás".
Além do templo dedicado ao imperador e até mesmo para a deusa Roma, a cidade teve a honra de receber e manter um templo para Zeus - pai dos deuses e governante do Olimpo.Além disso, a maior da cura centro do Oriente Médio de Asclépio (o filho de Zeus), também foi localizado em Pérgamo. É provável que Yeshua (Jesus) a que se refere a essas enormes estruturas como o trono de Satanás, ao abordar os seus seguidores. 
A imagem da espada de dois gumes mencionado em Apocalipse 2:12-13 foi altamente simbólica. seguidores romanos de Cristo precisava saber que, mesmo nesta cidade profundamente pagã, autoridade máxima e poder foi realizado não por Zeus e Asclepius, mas o Deus de Israel e seu Cristo judaico. 

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