NOS SALMOS DE SALOMÃO
Estes Salmos contém uma descrição mais detalhada de sua personalidade e de seu reinado do que qualquer outro escrito desse período. O Messias primeiro amaldiçoará os governantes injustos e livrará Jerusalém e destruirá os pagãos. Então ele reunirá os dispersos de Israel, distribuindo-os pela terra de acordo com suas tribos, estabelecendo o seu próprio reino de paz e justiça. Nenhuma pessoa perversa será tolerada em seu reino, e os estrangeiros não poderão habitar lá. Ele sujeitará as nações pagãs ao seu domínio, glorificará o Senhor perante o mundo inteiro, e tornará a Jerusalém pura e santa como antigamente, para que as nações possam vir dos confins da terra a fim de testemunhar a glória de Deus. A descrição que segue do seu reinado justo mostra a influência de Is 11.1 [e segue.] livre do pecado, forte no temor divino, e preenchido com o Espírito de Deus, de valor e de justiça, Ele irá cuidar fielmente do rebanho do Senhor, submeter os oficiais superiores e fazer cessar os pecadores pelo poder de sua palavra, para que a injustiça e a tirania não sejam praticadas na terra. Ele não confiará em cavalos e guerreiros, nem amontoará ouro e prata para fazer guerra, nem manterá exércitos. Somente em Deus Ele confiará, e sua força estará nele.NO APOCALIPSE DE BARUCH (70-100 dC):
O Messias terreno aparecerá no encerramento do quarto (ou seja, o romano) império mundial e irá destruí-lo. O último governante do império, depois da destruição dos seus exércitos, será então encarcerado diante do Messias no Monte Sião, e lá, depois que a impiedade de seu governo for demonstrada para ele, deverá ser morto pela mão do Messias. Das outras, os hostis a Israel serão colocados à espada e o restante sujeito ao domínio do Messias, que se estabelecerá no trono do seu reino, inaugurará o reinado da moral e da bem-aventurança, e dominará até o fim dos tempos, isto é, até a consumação do mundo presente.
NOS TESTAMENTOS DOS PATRIARCAS:
O Testamento de Levi (cap. viii e xviii) mostra uma concepção única do Messias. Ele não é, como no Testamento de Judá, e de acordo com a crença popular, um descendente de Davi, mas um rei sacerdotal da tribo de Levi. Seu caráter e atividade são inteiramente espirituais. O derramamento do Espírito e do conhecimento do Senhor sobre toda a humanidade e a cessação do pecado e do mal serão fruto do seu Sacerdócio Ideal, que durará toda a eternidade. Ele mesmo abrirá as portas do Paraíso, afastará a espada que ameaça Adão e permitirá que os santos comam da árvores da vida. A imagem do Messias no Testamento de Judá (cap. xxiv.), embora muito mais breve, se assemelha, em seu caráter espiritual e em sua tendência universalista, ao Testamento de Levi. a única missão do Messias será a regeneração da humanidade, e seu reino será de justiça e salvação para todo o mundo. Os Testamentos dos Doze Patriarcas data sobretudo do tempo dos Macabeus (como Bousset procurou provar - "Zeitschrift fur die Neutestamentliche Wissenschaft," i.193 e segs.), então a concepção de Messias derivado do Testamento de Levi é facilmente explicado; o autor espera que o futuro Salvador seja um Príncipe da casa sacerdotal reinante dos Macabeus.
Vale ressaltar que, no apêndice da seção Messiológica de Enoque, o último é o Filho do Homem= Messias (lxxi,14), e, como no Livro eslavo de Enoque e no Livro hebreu de Enoque, bem como em toda a literatura rabínica, Enoch é idêntico a Metatron (ou seja, o mais alto, espírito ministrante, que está ao lado de Deus e representa o Seu domínio sobre o universo), para que haja um importante elo de ligação entre a concepção do Filho do Homem = Messias, e o Logos, que aparece repetidamente em Filo no lugar do futuro rei terreno.
O Quarto Livro de Esdras (cerca de 100 EC) apresenta o Messias pré-existente e o terrestre. O último é visto no cap. Vii.28, xi.37-46, xii.31-34, onde o Messias é representado como o Leão "que surgirá a partir da semente de Davi", irá destruir o quarto império (ou seja, o romano), vai governar 400 anos, e em seguida, vai morrer, juntamente com todos os homens. O primeiro, o celeste,aparece na visão do homem que emerge do mar (cap. Xiii.). Aqui, como na seção Messiológica, o Messias é descrito como "um semelhante a um homem" e é chamado de "ille homo" ou "homo ipse" (versículos 3, 12). A declaração é feita também (sob a influência de Dn 7.13) que ele "vem com as nuvens do céu." Outros pontos de contato com o Livro Messiológico são: a afirmação de que "ele é o único a quem o Altíssimo tem reservado por muito tempo, a entrega da criação" (versículo 26); a referência ao seu ser escondido com Deus (verssículo 52) - "Assim como ninguém pode entender nem saber o que está nas profundezas do mar, da mesma forma, nenhum dos habitantes da terra pode ver meu filho, nem sua escolta [ou seja, a hoste de anjos que irá acompanhá-lo quando ele aparecer na terra], a não ser na hora marcada" - isso é uma óbvia referência à sua preexistência no céu.
O MESSIAS CELESTIAL
O Apocalipse mais antigo em que se encontra a concepção de um Messias celestial preexistente é a seção Messiológica do Livro de Enoque (xxxvii.-lxxi.), datado do primeiro século aC. O Messias é chamado de "Filho do Homem" e é descrito como um ser angélico, seu semblante parecido com o de um homem e ocupando um assento no céu ao lado do Ancião dos dias (xlvi.1), ou, como se expressa no cap. Xxxxix.7, "sob as asas do Senhor dos espíritos"; afirma-se ali também que "o nome dele foi chamado antes do Senhor dos espíritos, antes que o sol e os sinais do zodíaco fossem criados, e antes que as estrelas do céu fossem criadas"; "Ele foi escolhido e escondido com Deus antes que o mundo fosse criado, (leia mais o o Messiado Escondido, AQUI e sobre O Messias na concepção dos Judeus, AQUI) e permanecerá em Sua presença para sempre"; e que a sua glória durará de eternidade em eternidade e o seu poder de geração em geração". Ele é representado como encarnação da justiça e da sabedoria e como o meio de todas as revelações de Deus para os homens (xlvi.3; xlix.1, 2a,3). No fim dos tempos, o Senhor o revelará ao mundo e o colocará no seu trono da glória, a fim de julgar todas as criaturas de acordo com o fim para o qual Deus o escolheu desde o início. Quando ele se levantar para o julgamento, todo o mundo cairá diante dele, e adorá-lo-á, e louvará o Senhor dos espíritos. Os anjos no céu também, e os eleitos no Jardim da Vida, juntar-se-ão aos seus louvores e glorificarão o Senhor. "Ele julgará todas as coisas escondidas, e ninguém poderá fazer desculpas vãs"; Ele também julgará Azazel, com todos os seus associados e todos os seus anfitriões. Os perversos da terra, especialmente todos os reis e potentados, cederão à condenação, mas para os justos e escolhidos ele preparará a bem-aventurança eterna, e ele habitará no meio deles por toda a eternidade (xlv 3,4; Xlvi. 4-6; xlviii.4-10; xlix.4; li.3; lv.4; lxi.7-lxii.14).(Veja também Daniel 7.18)Vale ressaltar que, no apêndice da seção Messiológica de Enoque, o último é o Filho do Homem= Messias (lxxi,14), e, como no Livro eslavo de Enoque e no Livro hebreu de Enoque, bem como em toda a literatura rabínica, Enoch é idêntico a Metatron (ou seja, o mais alto, espírito ministrante, que está ao lado de Deus e representa o Seu domínio sobre o universo), para que haja um importante elo de ligação entre a concepção do Filho do Homem = Messias, e o Logos, que aparece repetidamente em Filo no lugar do futuro rei terreno.
O Quarto Livro de Esdras (cerca de 100 EC) apresenta o Messias pré-existente e o terrestre. O último é visto no cap. Vii.28, xi.37-46, xii.31-34, onde o Messias é representado como o Leão "que surgirá a partir da semente de Davi", irá destruir o quarto império (ou seja, o romano), vai governar 400 anos, e em seguida, vai morrer, juntamente com todos os homens. O primeiro, o celeste,aparece na visão do homem que emerge do mar (cap. Xiii.). Aqui, como na seção Messiológica, o Messias é descrito como "um semelhante a um homem" e é chamado de "ille homo" ou "homo ipse" (versículos 3, 12). A declaração é feita também (sob a influência de Dn 7.13) que ele "vem com as nuvens do céu." Outros pontos de contato com o Livro Messiológico são: a afirmação de que "ele é o único a quem o Altíssimo tem reservado por muito tempo, a entrega da criação" (versículo 26); a referência ao seu ser escondido com Deus (verssículo 52) - "Assim como ninguém pode entender nem saber o que está nas profundezas do mar, da mesma forma, nenhum dos habitantes da terra pode ver meu filho, nem sua escolta [ou seja, a hoste de anjos que irá acompanhá-lo quando ele aparecer na terra], a não ser na hora marcada" - isso é uma óbvia referência à sua preexistência no céu.
