ENCONTRO COM O SENHOR: ARREBATAMENTO OU RETORNO?

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(MÉTODO TEOLÓGICO)

Arrebatamento ou Retorno?
(Hebraico Bíblico))

Em 1 Tessalonicenses, Paulo descreve a aparição de Jesus no fim dos tempos: “Pois o próprio Senhor descerá do céu ... e os mortos no Messias ressuscitarão primeiro. Então nós, que estamos vivos, e seremos deixados juntos com eles nas nuvens, para encontrar o Senhor nos ares ”(4: 16-17). É popular interpretar essa passagem como alusão de Paulo a um "arrebatamento", mas a retórica e o contexto do apóstolo não se encaixam no esquema do arrebatamento. Por exemplo, enquanto os leitores podem supor que a descrição de Paulo sobre o encontro com o Senhor se refere ao "arrebatamento", o idioma e o contexto mais amplo do Novo Testamento mostram que o objetivo desse encontro não é permanecer no céu, mas sim, retorne ao reino de Yeshua na terra.

Dois pontos contextuais iniciais afastam o leitor de uma interpretação de "arrebatamento". Especificamente, Paulo diz que Jesus “descerá do céu” (4:16) e os crentes o encontrarão no meio de sua descida “no ar” (4:17) - não no “céu”. Além dessa questão direcional óbvia , A linguagem de Paulo em encontrar o Senhor (4:17) não descreve a permanência no céu após um arrebatamento. Em outras partes do Novo Testamento, a palavra de Paulo para “encontro” (ánπάντησις; apántesis ) sempre transmite um encontro inicial, após o qual um grupo de pessoas acompanha um indivíduo até um destino final . No contexto de Paulo, quando “encontramos” o Senhor descendente no ar, escoltamos o rei messiânico de volta para baixo à terra .

As duas outras instâncias do Novo Testamento de ἀπάντησις ( apántesis ) aparecem em Atos e Mateus, e ambos os contextos descrevem um grupo que sai para encontrar um indivíduo e o leva de volta em uma procissão. Quando Paulo se aproxima de Roma no final de Atos, os cidadãos romanos o encontram e o conduzem de volta à cidade: “Viemos a Roma e os irmãos e irmãs de lá, quando ouviram falar de nós, vieram nos encontrar (ἀπάντησιν ἡμῖν; apántesin humin )… [e] voltamos a Roma ”(Atos 28: 14-16). Como Atos faz com que os romanos saiam para encontrar Paulo e o escoltem de volta a Roma, devemos imaginar uma cena semelhante em 1 Ts 4:17 : somos apanhados a encontrar Jesus e depois escoltá-lo de volta à terra.

Da mesma forma, a parábola de Jesus das dez virgens observa que as virgens “foram ao encontro do noivo (ἀπάντησις; apántesis ))” (Mt 25: 1; cf. 25: 6). No entanto, a reunião inicial iluminada por lâmpadas na escuridão não é o destino final nem das virgens nem do noivo; antes, a cena parabólica será seguida de uma procissão na qual as virgens acompanharão o casal matrimonial até sua casa para o banquete de casamento. A parábola ilustra o que 1 Ts 4: 16-17 explica: em vez de revelar um "arrebatamento", o Novo Testamento afirma que os crentes encontrarão Jesus e depois o acompanharão ao banquete messiânico , que ocorrerá em uma terra divinamente renovada no reino de Deus (cf.Isa 65-66; 2 Ped 3:13; Rev 21).

Paulo realmente escreve sobre o "arrebatamento"?

De acordo com uma vertente proeminente do ensino cristão, os crentes em Jesus aguardam um futuro no qual serão transportados para o céu em um evento conhecido como "o Arrebatamento". A passagem bíblica mais popular usada para apoiar essa visão é o discurso escatológico de Paulo em 1 Tessalonicenses 4: 16-17. Apesar das interpretações comuns deste texto em termos de uma elevação do tempo do fim da Terra, o apóstolo não descreve um "arrebatamento" fora do nosso mundo. Pelo contrário, em vez de descrever os crentes sendo levados para o céu, Paulo detalha os eventos que ocorrerão nesta terra em conjunto com a segunda vinda do Messias.

Em sua apresentação da Parousia, Paulo declara: “O próprio Senhor descerá do céu com um clamor de comando, com a voz de um arcanjo e com o som da trombeta de Deus, e os mortos no Messias ressuscitarão primeiro . Então, nós que estamos vivos, que são deixados , seremos arrebatados (ἁρπάζω; harpadzo ) com eles nas nuvens, ao encontro do Senhor nos ares, e assim estaremos para sempre com o Senhor”(4: 16-17) . Enquanto alguns leem um “arrebatamento” nesses versículos, a linguagem e o contexto de Paulo argumentam contra essa leitura. Primeiro, entre os gregos da época de Paulo, "apanhados" (ἁρπάζω; harpadzo ) era usado como eufemismo para uma morte prematura (ver Plutarco, Carta a Apolônio)111C-D, 117B); o apóstolo redireciona ἁρπάζω, não como outra palavra para a morte, mas como uma descrição da vida eterna na volta do Senhor.

Segundo, o contexto não descreve Jesus (ou seus seguidores) ascendendo ao céu, mas descendo à terra nas “nuvens” (νεφέλαις; nephelais ), que são veículos comuns para a visita divina (por exemplo, Nm 11:25; 12 : 5; Dan 7:13; Mc 13:26; Ap 10: 1). Além disso, a referência de Paulo a Yeshua chegando com o som de uma "trombeta" (σάλπιγξ; sálpigx ) lembra a explosão do shofar que acompanhou a descida de Deus ao Sinai: "Como o som da trombeta ( שׁופר ; shofar / σάλπιγξ; sálpigx [LXX]) ficou mais alto ... o Senhor desceu ao monte Sinai, ao topo da montanha ”(Êx 19:19). Uma vez que Deus pousou nesta terra, "o Senhor chamou Moisés ao topo da montanha, e Moisés subiu" (19:20). Assim como Moisés sobe ao encontro do Senhor no ar rarefeito do topo da montanha, Paulo afirma que os crentes encontrarão o Senhor descendente no “ar” (; ήρ ; aér ) - não em um arrebatamento ao “céu” (ranὐρανός; ouranós ) .

Finalmente, assim como Moisés finalmente desce a montanha (veja Êx 19:25), aqueles que encontram o Messias no ar também voltarão a esta terra . A imagem de Paulo é de um imperador no caminho de volta de uma campanha militar: no mundo romano antigo, imperadores vitoriosos retornavam à capital junto com um trem maciço de prisioneiros estrangeiros, riqueza e outros despojos de guerra. Ao ouvir a volta do imperador, os cidadãos romanos encontravam seu líder triunfante ao longo do caminho e o seguiam de volta à cidade como parte da procissão comemorativa. Paulo prevê um cenário semelhante na segunda vinda de Jesus: O Messias começará sua descida nas nuvens e seus seguidores encontre-o em um ponto intermediário no ar para que eles possam seguir seu rei conquistador de volta a esta terra.

Embora seja comum em certos círculos cristãos ler um “arrebatamento” em 1 Tessalonicenses 4: 16-17, essa conclusão não explica os contextos literários e culturais de Paulo. Em vez de descrever um portal para o céu, o apóstolo oferece uma janela para a vida eterna que vem com a ressurreição dos mortos e o reinado eterno de Jesus no Reino de Deus.

(Texto por Dr. Nicholas J. Schaser/Israel Bible Weekly - Editado por Costumes Bíblicos)
[*Compartilhamos sua confusão com o conceito de arrebatamento.]