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Os anjos subversivos são criados pelas ações dos homens…
Alguns desses anjos perniciosos são seres autossuficientes com características claramente definidas e específicas, cuja existência é, em certo sentido, eterna, pelo menos até que o mal desapareça da face da Terra. Além disso, existem os anjos subversivos criados pelas ações dos homens, pela objetificação da malevolência, ou seja, o pensamento maligno, o desejo inspirado pelo ódio, o ato perverso. Além de suas consequências visivelmente destrutivas, todo ato de malícia ou maldade cria um ser gnóstico abstrato, um anjo mau, pertencente ao plano do mal correspondente ao estado de espírito que o trouxe à existência.
Em sua essência, porém, as criaturas dos reinos do mal não são entidades independentes que vivem por seu próprio poder; elas recebem sua força vital do nosso mundo. Assim como nos mundos superiores é verdade que somente o homem é capaz de escolher e praticar o bem, também somente o homem pode praticar o mal. Todo o ser espiritual de uma pessoa está envolvido em cada ato, e o anjo formado por meio dele a acompanha como sua obra, tornando-se parte da existência que a circunda.
Conclui-se, portanto, que esses mundos do mal atuam em conjunto com o homem e diretamente sobre ele, seja em formas naturais e concretas, seja em formas espirituais abstratas. Os anjos subversivos são, assim, também tentadores e incitadores do mal, pois trazem o conhecimento do mal de seu mundo para o nosso. E, ao mesmo tempo, quanto mais mal um ser humano pratica, mais força vital esses anjos extraem dele para o seu mundo.
Esses mesmos anjos subversivos podem servir como instrumento para punir o pecador, pois este é punido pelas consequências inevitáveis de seus atos, assim como o tzadik (palavra hebraica para "santo") recebe sua recompensa nas consequências de suas ações benevolentes. Em suma, o pecador é punido ao ser colocado em contato com o domínio do mal que ele mesmo cria. Os anjos subversivos se revelam de diversas formas, tanto materiais quanto espirituais, e em sua revelação punem o homem por seus pecados neste nosso mundo, fazendo-o sofrer tormento e dor, derrota e angústia, tanto física quanto espiritualmente.
Os anjos subversivos... existem como parasitas permanentes que vivem no homem...
Assim como os mundos do mal em geral, os anjos subversivos não são seres ideais; contudo, desempenham um papel no mundo, permitindo seu funcionamento. Certamente, se o mundo erradicasse completamente todo o mal, os anjos subversivos desapareceriam, pois existem como parasitas permanentes que vivem no homem. Mas enquanto o homem escolher o mal, ele sustentará e nutrirá mundos e mansões do mal, todos eles se alimentando da mesma doença da alma humana. De fato, esses mundos e mansões do mal até mesmo fomentam essas doenças e são parte integrante da dor e do sofrimento que causam. Nesse sentido, a própria origem dos demônios é condicionada pelos fatores que influenciam – como uma força policial cuja existência é útil e necessária apenas por causa da existência do crime. A implicação espiritual dos anjos subversivos constitui, além de sua função negativa, uma estrutura destinada a impedir que o mundo deslize para o mal.
O fato é que esses anjos crescem em força e poder, constantemente reforçados pelo mal crescente no mundo. Sua existência é, portanto, ambígua e de duas faces. Por um lado, a principal razão para sua criação é servir como dissuasão e limite; nesse sentido, eles são uma parte necessária do sistema geral dos mundos. Por outro lado, à medida que o mal floresce e se espalha pelo mundo devido às ações dos homens, esses anjos destrutivos tornam-se entidades cada vez mais independentes, constituindo um reino inteiro que se alimenta e se fortalece com o mal, onde a própria razão de ser desse reino é esquecida, e ele parece ter se tornado mau por si só.
O homem pode libertar-se da crescente tentação do mal…
É neste ponto do paradoxo que a vastidão e o alcance magnífico do propósito e do significado do homem se tornam evidentes. Vemos que o homem pode se libertar da tentação crescente do mal, ato pelo qual ele obriga os mundos do mal a retornarem à sua forma original. Além disso, ele é capaz de transformar completamente esses mundos, de modo que possam ser incluídos no sistema dos mundos sagrados.
Contudo, enquanto o mundo permanecer como está, os anjos subversivos continuarão a existir na própria essência do mundo de Asiya {Na tradição mística judaica da Cabala, Asiya (ou Assiah, Atziah) é o nome do mundo espiritual mais baixo, conhecido como o Mundo da Ação (ou Mundo Físico).
Significado: Representa o nível mais denso da existência e da consciência, o reino material e físico em que vivemos.
Contexto: A Cabala descreve a realidade através de Quatro Mundos (Atziluth, Beri'ah, Yetzirah e Asiya), que são níveis progressivos de criação e consciência, emanando do Divino. O mundo de Asiya é onde os pensamentos e as ações se manifestam fisicamente
} , e até mesmo em domínios acima dele, encontrando um lugar para si onde quer que haja qualquer inclinação para o mal. Isso acontece porque eles próprios instigam e provocam a produção do mal. Assim, recebem sua vida e poder como resultado de algo que despertaram; e, finalmente, por sua própria existência, constituem uma punição pelas coisas que ajudaram a criar.
Um dos aspectos mais extremos do mal no mundo de Asiya é chamado de "Inferno". Quando a alma do homem deixa o corpo e pode se conectar diretamente com as essências espirituais, tornando-se assim totalmente espiritual (com apenas memórias fragmentadas de sua ligação com o corpo), então tudo o que essa alma fez em vida a molda em sua forma correta no nível apropriado na vida após a morte. E assim a alma do pecador desce, como é simbolicamente expresso, ao Inferno.
Em outras palavras, a alma agora se encontra inteiramente dentro do domínio mundano desses anjos subversivos que ela, como pecadora, criou. Não há refúgio contra eles, pois essas criaturas a envolvem completamente e a punem com castigos plenos e rigorosos por tê-las produzido, por ter causado a existência desses mesmos anjos. E enquanto a justa medida de angústia não se esgotar, essa alma permanece no Inferno. Ou seja, a alma é punida não por algo externo, mas pela manifestação do mal que ela mesma criou, de acordo com seu nível e sua essência. Somente depois de passar pela doença, tormento e dor da existência espiritual do mal que ela mesma criou, somente então poderá alcançar um nível superior de ser, em conformidade com seu estado correto, apropriado à essência do bem que criou.
É comum ouvir tanto judeus quanto cristãos modernos que "a visão cristã do 'inferno' é um desenvolvimento pós-judaico" e que "o judaísmo não acredita no inferno". Embora essas supostas divergências sobre a ideia de inferno proporcionem uma diferenciação superficial entre judaísmo e cristianismo, a verdade é que os textos fundamentais de ambos os sistemas religiosos se referem ao local do inferno após a ressurreição.
A palavra aramaica para “inferno” é Gehinnam (גיהנום), que se transforma em Gehenna (γέεννα, gēenna ) no grego do Novo Testamento. O termo tem origem no Vale de Ben-Hinnom, mencionado entre os locais de Canaã em Josué (cf. 15:8; 18:16), e que se tornou um lugar de sacrifício de crianças e culto a estrangeiros. Os antigos israelitas “construíram os altares de Baal no Vale de Ben-Hinnom (גאי בן הנם; gei ben hinnom ), para oferecer seus filhos e filhas a Moloque” (Jeremias 32:35; cf. 7:31-32; 19:6; 2 Reis 23:10; 2 Crônicas 28:3; 33:6). Este vale é o modelo terreno para o lugar pós-morte conhecido como Geena , ou “inferno”.
Os judeus do primeiro século e posteriores recorreram aos textos bíblicos para fundamentar sua compreensão do inferno. Por exemplo, o final de Isaías declara: “Toda a carne virá adorar perante mim, diz o Senhor, e sairão e verão os cadáveres dos homens que se rebelaram contra mim. Porque o seu verme não morrerá, o seu fogo não se apagará, e serão um horror para toda a carne” (Isaías 66:23-24). Essa imagem escatológica inclui o reino de Deus em uma terra renovada, com uma área ardente fora da cidade eterna. Foi essa imagem que Jesus e seus contemporâneos utilizaram em suas concepções do inferno.
De fato, Yeshua cita essa mesma passagem de Isaías quando declara: “Se o teu olho direito te faz pecar, expulsa-o. É melhor entrares no reino de Deus com um só olho do que, tendo dois olhos, seres lançado no inferno (ou “geena”; γέεννα, gēenna ), ‘onde o seu verme não morre e o fogo não se apaga’” (Marcos 9:47-48). Da mesma forma, os rabinos que viveram nos séculos posteriores a Jesus — e em cujos escritos o judaísmo moderno se baseia — citaram esse mesmo versículo em suas próprias descrições do inferno. O midrash do século V sobre Levítico afirma: “Os justos sairão do Jardim do Éden e verão os ímpios sendo julgados no Geena (גיהנם; gehinnom )... É o que está escrito: 'Eles sairão e verão os cadáveres dos homens que se rebelaram contra mim'” (Levítico Rabá 32:1). Portanto, a existência do inferno não é um ponto que divide o judaísmo e o cristianismo ; pelo contrário, como uma das várias expressões do judaísmo do primeiro século, o movimento inicial de Jesus utilizou os mesmos textos e imagens religiosas que os autores posteriores do judaísmo rabínico. [*Por Dr. Nicholas J. Schaser/Israel Bible center-Parceiro comercial dos cursos de Hebraico Bíblico-agora também em português, Brasil!]
(O texto é parte de uma série chamada "A natureza de Anjos" publicada originalmente em chabad.org pelo rabino Adin Even-Israel (Steinsaltz) (1937-2020) foi internacionalmente reconhecido como um dos principais rabinos deste século. Autor de muitos livros, ele era mais conhecido por sua monumental tradução e comentários sobre o Talmud. E editado aqui por Costumes Bíblicos)
